爱尔兰精灵有人中过大奖不

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環游世界，多次到訪地中海、波羅的海和環太平洋地區。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個頗具重大歷史意義的地域和民族，通過追溯征服的源頭，展現了在征服與被征服的歷史中，那些不曾被時間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發展進程的同時，作者還從征服對世界經濟、軍事、政治格局的改變，對民族命運和社會，甚至對人類生物學的改變做了詳細闡釋，并呈現了這些改變對文化的沖擊與再造，以及對人類生活的重塑。以不列顛人為例，他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本，后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里，從創造民族語言文字，到發展較發達的農業、工業、科技、醫藥所需的知識，都來自歐美各個民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區，從零售商業到國際貿易網絡，全是由印度人和黎巴嫩人引進的，而他們的現代技術則主要來自歐洲。

·25.5萬字

毀滅與重生：二戰后歐洲文明的重建（理想國譯叢65）

1945年，戰后的歐洲滿目瘡痍，數千萬人流離失所，重建的需要和東西歐的沖突合成一股強大的動力，推動著歐洲各國領導人、各國際組織及知識分子群體持續思考歐洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語為線索，講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事，呈現了另類的20世紀歐洲史。戰爭尚未結束，聯合國善后救濟總署即已成立，與其他國際救濟機構和慈善工作者一道在物質和道德上重建歐洲。為恢復國際司法秩序，戰犯被新成立的國際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團結起來，提出了基本人權與信仰自由的主張。在戰爭破壞與核威脅的陰影下，舒適的家庭生活成了歐洲人首要關心的問題，各國都把捍衛家庭價值作為社會文明化的核心，致力于發展社會福利。老牌殖民帝國不甘失敗，試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運，卻不得不面對非殖民化運動的巨浪。而以蘇聯為首的社會主義陣營，也在推進物質與道德建設，力圖發展現代化的社會主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論，世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機再次喚醒了人們對文明遭受威脅的恐懼和不安，各種保守勢力趁機將“保衛文明”作為分裂和進攻的借口。重新審視“文明”的內涵，或許能夠幫助人們跨越民族、國家和政治的藩籬，構想國際合作與和平的圖景。

·31.8萬字

移民與文化

阿根廷的西班牙語中為什么會夾雜那么多的意大利詞語？為什么華人和猶太人成了世界上規模最大的少數中間人群體？生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會里的德國人為什么會在職業選擇、生活方式上存在類似的代際規律？世界范圍內有超過1億的移民，作為一種重要的社會現象，大多數關于移民問題的觀察和評論都偏向與當下政治格局、社會環境的聯系，但這樣視角可能只關注了這個大議題的一個側面，失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳，展示了世界移民在較長的歷史進程中的演變過程，擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性，這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對于特定的種族而言，他們在新居住地扮演的角色，他們的適應能力和知識技能，以及他們本身具有的某種結構性特征，又讓他們在遷徙、被同化和主動融入的過程中經歷著各自的傷痛與收獲。

·28.3萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果，也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環游世界，多次到訪地中海、波羅的海和環太平洋地區，他希望通過研究國家內部和國家之間的文化差異，幫助我們理解在今天和過去的幾個世紀中，種族文化在塑造各國人民和世界文明的經濟、政治、文化、社會命運方面所起的作用，重新審視當下與未來。從古代城墻環繞的耶路撒冷到高度現代化的城市國家新加坡，每個地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中，索威爾的核心觀點認為，無論是當今世界正在發生的重大事件，還是漫長人類歷史進程中的某一次轉折，不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發揮了重要的作用。理解文化資本對一個民族或一個文明社會的經濟命運的影響為何遠遠超過政治、偏見或基因，而認識到這一點，不僅有利于我們認識差異本身，更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導致的民族問題，從內在發展的角度，為自己所屬的民族、國家、社會爭取更多的文化資本和文化自信。

·22萬字

文化的江山07：追求思想共和的時代

中國思想史上，并非全是王權主義，也有過思想共和。公元1世紀到公元17世紀，是思想共和的時期。在這個歷史時期中，思想共和以三次文化相會為標志，開出三個新的歷史時期。第一次是孔子與老子的相會，帶來了諸子百家興起，形成了中國傳統；第二次是西域思想入中土，與中國傳統融合，進而玄佛合流，莊禪相融，儒釋道合一，在此基礎上，有了朱熹、陸九淵、陸九齡之約，使中國思想進入第二個發展周期；第三次是東方的徐光啟與西方的利瑪竇互動，中國思想觸及西學根底，開啟了中西會通的轉機。中國思想史上的這三次相會，是三座里程碑，為古代中國帶來了文化轉型和歷史轉折。孔子和老子的相會，將中國思想導入文明的軸心期；西域思想東漸之后，中國、古希臘、古印度三大軸心期文明一體化，具有世界性的思想誕生；徐光啟與利瑪竇在中國握手，為中國近代史開創了中西會通的科學范式。

·20.3萬字

文明：文化、野心，以及人與自然的偉大博弈

這本獨特的文明史突破了所有這些傳統的歷史敘事。知名歷史學家費爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土：冰原中與馴鹿共生的薩米人，沙漠里順應自然的布須曼人，大平原上建立起馬背帝國的蘇族印第安人，乘季風遠航的中國福建人……他憑借考古學、地理學、生態學等領域的廣博學識，頗具實驗性地依據環境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實境，歷數人與自然互動的種種可能性：不同環境中的人們如何創造性地與自然博弈，如何改造環境、適應環境或遭環境反噬？文明如何在各自的環境中豐富多樣，又如何在交流中發展、消亡或融合？事實上，文明并不限于特定的地域和族群。費爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就：熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌，薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群，安第斯山脈的印加人面臨多重環境阻礙仍然擴張為了不起的帝國……文明源自人類改造自然的欲望，可能從任何有人類棲居的環境中誕生。文明的本質是我們作為一個物種與自然界的關系，而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界，才有世界觀。

·37.7萬字

文化的江山06：通往文藝復興的歲月

公元200年—公元900年，是文化中國的文藝復興時代。歐洲文藝復興讓人開始覺醒，中國歷史上，也有過類似的文藝復興。本書從儒林、美學、詩歌、藝術四個層面講述漢末至宋代的文藝復興。文藝復興的儒林里，西漢末年百科全書式的人物劉歆，以古文經學掀起了儒家文藝復興運動，成為儒學思想解放運動的先驅，他一個人的文藝復興，影響了一個時代的命運。魏晉時期，文藝復興的審美風潮從清議轉向清談，魏晉人以老莊為榜樣，從政治優先的經學轉入審美優先的玄學，從名教回歸自然，君子英雄主義式微，亂世英雄美學開啟，人與山川相映發。中國的文藝復興還要格律化。唐朝以詩賦取士，使有唐一代成為唐詩的江山。唐詩江山從宮體詩走來，在宮體詩里完成了格律化。宮體詩變革，格律化的山水詩誕生，邊塞詩領唱，最終走向宇宙意識。中國文藝復興帶來的自由適合藝術的蓬勃生長。有宋一代，藝術上最閃耀的便是中國山水畫的興起，尤其水墨山水的興起，成為宋代中國文藝復興的標志，而市井風情畫則描繪了宋代文藝復興的社會新樣式。文藝復興需要巨人，也產生巨人。在歷史轉折的關頭，中國的文藝復興運動中，這些思想、藝術、科學領域的巨人照亮了文化中國。

·22萬字

荒原：一部文化史（人文與社會譯叢）

在本書中，維多利亞·迪·帕爾瑪采取了"反風景如畫"的態度，對傳統上令人恐懼和蔑視的荒原風景進行了描述。她認為，18世紀英格蘭的信仰、技術、制度和個人的融合導致了一種有關"厭惡"的文化態度的形成，該文化態度直至今日依然在塑造著我們評估景觀的方式。本書包含的大量插圖最早可追溯至17世紀，涵蓋了景觀研究、藝術和建筑史、地理、歷史和科學技術史等多個不同的領域。通過這些材料，作者為我們展示了將沼澤、山脈和森林視作"敵對領土"的概念，她認為這些荒原不是出于任何基本的物理特征，而是由它們所激發的厭惡反應而被歸納在一起的。

·20.2萬字

希臘思想與文化

何謂“美好的事物”？何謂“高貴的美德”？人類文明自誕生之初，從未停下自我探尋的腳步，東西方皆如是。對于近現代西方人來說，古希臘是深深影響后世的文化典范，更是令人魂牽夢繞的精神家園之一。希臘古典文明，古老而璀璨，理性又浪漫，而圍繞它的想象、哲思、溢美、甚至誤解，早已超越時空。《希臘思想與文化》一書將古希臘波瀾壯闊的兩千年文明畫卷徐徐展開，帶我們從神話與歷史曖昧交織的克里特-邁錫尼文明、孕育偉大史詩的荷馬時代、城邦文明初興的古風時代、光芒燦爛的古典時期，一路走到人類歷史上文化大碰撞的希臘化時代。本書脫胎于復旦大學吳曉群教授深受好評的同名著作，之前已再版三次，此次修訂版除了對內容的增刪和修補外，增加了百余幅精美插圖，結合希臘經典詩歌、史著、戲劇及演說詞等一手文獻，以古希臘人之眼與口，生動再現當時的城邦文化、娛樂節慶、雕塑繪畫、詩歌戲劇、體育競技、政治生活、宗教信仰、哲學思考和歷史記錄等，帶我們重回那個失落已久的古希臘世界。

·29萬字

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