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喧鬧的騾子:留學生與中國現(xiàn)代文化
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作者選擇留學與中國現(xiàn)代文化的視角,重新審視中國文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中一批舉足輕重的風云人物,書寫了一部以人物為中心的中國現(xiàn)代文化史;作者順著“騾子文化”這個具有深刻內(nèi)涵的比喻,為其重新建構(gòu)中國現(xiàn)代文化史開辟了一條別樣的路徑。書稿首次明確闡釋“騾子文化”,并以此解釋留學生寫作,從源頭上探討中國現(xiàn)代文化/文學的產(chǎn)生,屬開創(chuàng)之作。作為一部文化論著,通過對中國現(xiàn)代文化起源之多元性的開掘,拓展了留學生文化的空間,推進了相關(guān)研究,同時,也為中國現(xiàn)代文化研究提供令人眼睛為之一亮的新方法、新理念和新視域。從推動中國社會走向現(xiàn)代化、中國文化思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度看,留學的意義和貢獻,怎么估計也不會過分。然而,留學本是西方強勢文明在全世界擴張的結(jié)果,而落實到中國這樣一個具有“超穩(wěn)定”精神結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明古國,事情就變得格外尷尬和復雜。作者所描繪的“騾子喧鬧”及其相關(guān)癥候與病相,直到今天仍然沒有得到徹底改觀。此值“五四”新文化運動百周年,引導讀者從源頭上去探討中國現(xiàn)代文化/文學產(chǎn)生,思考和理解今天中國人的文化處境,并做出積極的反應。

李兆忠 ·中國文化 ·22.1萬字

郭象與魏晉玄學(第3版)
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《郭象與魏晉玄學(第三版)介紹了1912年11月31日,梁啟超先生在北京大學作講演,北京大學校“之所以異于普通學校而成為高學府者”,“日研究高深之學理,發(fā)揮本國之文明,以貢獻世界之文明是焉”,大學校之目的,既在研究高深之學理,大學校之學課,又復網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識,則大學校不僅為一國高等教育之總機關(guān),實一國學問所在,可視為一學問之國家也。且學問為文明之母,幸福之源。一國之大學,即為一國文明幸福之根源,其地位之尊嚴,責任之重大,抑豈我人言語所能盡歟!”蔡兀培先生長北京大學后,對北大的一個改革就是要改變學生把上大學作為“升官發(fā)財之階梯”的陳舊觀念,明確“大學專以研究學術(shù)為天職”,他解聘了一批不學無術(shù)、誤人子弟的教師,推行兼容并包的辦學理念,不拘一格地聘請了一批學有專長的中外教師,建立研究所,組織學術(shù)社團,舉辦學術(shù)講座,創(chuàng)設學術(shù)刊物,鼓勵教師和學生研究學問。他還在校行政會議下設立由專家組成的大學出版委員會,協(xié)助校長審查出版圖書,規(guī)劃出版事務,并設立獨立的出版部,公開出版大學的講義、學術(shù)著作和文獻資料。北大的學風為之一變,很快成為中國的學術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀念感言》中說:“只有學術(shù)上的發(fā)展,值得作大學的紀念,只有學術(shù)上的建樹,值得‘北京大學萬萬歲’的歡呼。”

湯一介 ·中國文化 ·27.4萬字

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