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西門慶如何在商場(chǎng)和官場(chǎng)“摸爬滾打”，一步步獲得巨額財(cái)富和高官地位？潘金蓮的身世和情愛(ài)之路究竟是怎樣的？她如何掙扎謀求一個(gè)更好的未來(lái)？西門府的仆役丫頭，社會(huì)上的僧道巫卜、三姑六婆，這些小人物是如何生活的？明朝有哪些至今還在沿用的節(jié)日習(xí)俗？吃飯買衣、購(gòu)房置地到底要花多少錢？《金瓶梅》中描寫(xiě)的日常餐飲反映出怎樣的世道興衰？……《金瓶梅》是明代四大“奇書(shū)”之首、中國(guó)古代文學(xué)名之一，是研究中國(guó)明代中后期社會(huì)風(fēng)貌的重要參考作品，海外影響力甚至超越《紅樓夢(mèng)》。《金瓶梅》可謂巨幅文字版《清明上河圖》，從亦商亦官的暴發(fā)戶之家庭生活，到上自宮廷下至市井的人間百態(tài)，都描摹得細(xì)致寫(xiě)實(shí)、生動(dòng)傳神。本書(shū)是劉心武多年研究《金瓶梅》的集大成之作，是面向大眾讀者的一本《金瓶梅》原替代性普及讀本。全書(shū)分五大部分，共八十二講，以人物為線索，梳理出西門慶宅院里上上下下主要成員的人物命運(yùn)，包括西門慶及其妻妾潘金蓮、李瓶?jī)骸窃履锏龋鏖T家的女仆、男仆以及與西門家有密切往來(lái)的官、商、妓女、僧道巫卜、三姑六婆等各種角色的故事，同時(shí)對(duì)《金瓶梅》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)、寫(xiě)作風(fēng)格、文本得失，及其對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深刻影響進(jìn)行評(píng)述。通過(guò)劉心武通俗有趣的講述，讀者可以全面了解《金瓶梅》的故事，以及隱藏在明朝故事背后的眾生百態(tài)、人情世故。

·32.7萬(wàn)字

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中國(guó)人應(yīng)知的文化常識(shí)

如果有人問(wèn)：陰歷和陽(yáng)歷是怎么來(lái)的？籃球隊(duì)中為什么沒(méi)有1、2、3號(hào)隊(duì)員？手術(shù)服為什么是綠色的？秋天的楓葉為何會(huì)變紅？為什么日食發(fā)生在初一而不是十五？為什么說(shuō)買“東西”而不說(shuō)買“南北”？中國(guó)歷史上第一位女皇帝是武則天嗎？如果不是，那是誰(shuí)？諸如此類的問(wèn)題您能答得出來(lái)嗎？也許您已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些都是常識(shí)性的問(wèn)題，您所說(shuō)的每一句話里都包含著文化。本書(shū)內(nèi)容廣泛，涵蓋文學(xué)藝術(shù)、科舉教育、官政典制、科技發(fā)明、風(fēng)俗禮儀、衣食起居、節(jié)日節(jié)氣、天文歷法、宗教哲學(xué)、體育娛樂(lè)、醫(yī)療保健、建筑園林、考古文物、自然生物、地理景觀、歷史軍事、政治經(jīng)濟(jì)等文化的各個(gè)層面，既是一本知識(shí)儲(chǔ)備辭典，又是一本生活之余的休閑書(shū)。

·24.4萬(wàn)字

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樊登講論語(yǔ)：學(xué)而

《論語(yǔ)》是對(duì)樊登人生影響最大的一本書(shū)，他捧著《論語(yǔ)》反反復(fù)復(fù)地研讀了20年。樊登發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》幾乎能夠解決我們生活中的一切煩惱。我們當(dāng)下遇到的各種痛苦，孔子早就解釋清楚了。西方的心理學(xué)、現(xiàn)代的腦科學(xué)，都是對(duì)《論語(yǔ)》很好的驗(yàn)證。今天的創(chuàng)業(yè)者、焦慮的父母?jìng)儯侄际钱?dāng)下最需要《論語(yǔ)》的讀者。《樊登講論語(yǔ)》是樊登的心血之作，書(shū)中的每一句，都結(jié)合了當(dāng)代的生活和今天的科學(xué)理論。本書(shū)的特色，是既還原了《論語(yǔ)》本來(lái)的意思，又站在應(yīng)用的角度講透《論語(yǔ)》，讓我們能夠把《論語(yǔ)》用在當(dāng)下的生活、工作、學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、人際關(guān)系中。

·29.5萬(wàn)字

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地球編年史1：第十二個(gè)天體

曠世巨著《地球編年史》，突破性的暢銷書(shū)，影響力持續(xù)40年而不衰，被譯成30種文字，全球銷量2000萬(wàn)冊(cè)。年復(fù)一年，震驚世人的證據(jù)被不斷地發(fā)現(xiàn)，它們挑戰(zhàn)著早已建立的地球生命起源論，并用這些證據(jù)向我們證明，一個(gè)更為先進(jìn)的地外文明曾在我們的星球上居住過(guò)。《第十二個(gè)天體》提供了可信的證據(jù)，強(qiáng)烈地證明了那顆“謎之行星”──尼比魯?shù)拇嬖凇Ｋ嬖V我們，其上的宇航員為什么要在數(shù)個(gè)世紀(jì)之前來(lái)到地球，并通過(guò)他們的形象來(lái)造人。超過(guò)30年一絲不茍的探索，《第十二個(gè)天體》將《創(chuàng)世記》中大洪水、巴別塔以及納菲力姆的故事視作事實(shí)而非神話那樣進(jìn)行研究。通過(guò)將《圣經(jīng)》故事與蘇美爾、巴比倫泥版文獻(xiàn)匯總，它挑戰(zhàn)了現(xiàn)存的地球和人類的起源觀，并向人類提出了一個(gè)不同于傳統(tǒng)的歷史和史前觀。

·21.6萬(wàn)字

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經(jīng)典里的中國(guó)（全集）

華文世界獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)典領(lǐng)讀者楊照，帶你重回朝氣蓬勃的先民時(shí)代，走進(jìn)經(jīng)典里的中國(guó)。本系是楊照結(jié)合“歷史式讀法”和“文學(xué)式讀法”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《墨子》《莊子》《孟子》《老子》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》）的選讀和導(dǎo)讀。通過(guò)對(duì)這十部經(jīng)典的部分章節(jié)的逐字逐句解讀，還原經(jīng)典于具體的歷史情境和歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)出先秦時(shí)代諸子百家面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化提出的因應(yīng)之道，勾勒學(xué)派代表人物有血有肉的個(gè)人形象和個(gè)性及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；同時(shí)，通過(guò)還原，讓今天的讀者領(lǐng)略到經(jīng)典所展現(xiàn)的思想和時(shí)代精神獨(dú)特魅力，既因?yàn)楣沤駮r(shí)代境況差異而激發(fā)個(gè)人的思考，又因?yàn)楣沤裣嗤型硎埽橙」湃讼荣t應(yīng)對(duì)生活的偉大智慧。

·47萬(wàn)字

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易經(jīng)與現(xiàn)代生活

本書(shū)可以作為易經(jīng)的導(dǎo)引入門讀物。作者由易經(jīng)的基本知識(shí)入手，接著結(jié)合歷史與當(dāng)下，貫穿義理和術(shù)數(shù)，探討易經(jīng)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)；然后進(jìn)入易經(jīng)內(nèi)容，全面解析卦象卦理，討論六十四卦和三百八十四爻的全部經(jīng)傳。本書(shū)深入現(xiàn)代生活的各個(gè)層面，對(duì)有意由易經(jīng)中明白為人處世指導(dǎo)者，定大有裨益。

·42.8萬(wàn)字

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毓老師說(shuō)易經(jīng)（第1卷）

《毓老師說(shuō)易經(jīng)》根據(jù)毓老自1993年至2000年講授《易經(jīng)》課程內(nèi)容整理而成。毓老認(rèn)為，《大易》與《春秋》弄明白，中國(guó)思想左右逢源！讀《易經(jīng)》的目的有三：一、自強(qiáng)不息，厚德載物；二、智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下；三、裁成天地之道，輔相天地之宜。《易經(jīng)》是智海，絕非假話，是智慧的產(chǎn)物。書(shū)有古今，智慧無(wú)古今。以古人智慧，啟發(fā)今人的智慧，把人生問(wèn)題解答明白，就能明白一切。《毓老師說(shuō)易經(jīng)》告訴我們，要懂用腦，讀完一篇，真得其好處。以一公式，可以推演很多。多讀書(shū)，存肥料。讀書(shū)，懂用道理簡(jiǎn)單，做到可難。

·25.3萬(wàn)字

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勉仁齋叢書(shū)：中國(guó)文化要義

《中國(guó)文化要義》從集團(tuán)（集體）生活的角度對(duì)比了中國(guó)人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進(jìn)而提出了中國(guó)社會(huì)是倫理本位社會(huì)的重要論斷，并根據(jù)對(duì)中國(guó)宗教的深入考察，指出以倫理組織社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)改造的出路。作者還考察了中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，既批判了中國(guó)文化的病詬，也揭示了中國(guó)民族精神的要旨。書(shū)中充滿著“問(wèn)題意識(shí)”。每個(gè)人從少年起就回避不了的人生意義問(wèn)題，古老中國(guó)在清末以來(lái)所遭逢的民族前途問(wèn)題，都把梁漱溟引向同一個(gè)中國(guó)文化。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)文化既是這兩大問(wèn)題的根源，也是這兩大問(wèn)題的解答，關(guān)鍵在于如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種文化。對(duì)中國(guó)文化本身，梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問(wèn)題入手來(lái)探討：中國(guó)的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和政治無(wú)一稱強(qiáng)，卻何以歷史悠久、廣土眾民，以至于面對(duì)強(qiáng)悍日寇仍能持久抵御？人們總說(shuō)西方人是個(gè)人本位、中國(guó)人是社會(huì)本位，但如何解釋中國(guó)人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國(guó)文明那么早就燦爛輝煌，但何以一直沒(méi)有發(fā)展出像樣的科學(xué)體系？

·20.5萬(wàn)字

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歐麗娟品讀古詩(shī)詞

本書(shū)是一本詩(shī)歌賞析書(shū)，也是一本中國(guó)詩(shī)歌史。從神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詩(shī)跨越七個(gè)時(shí)代，解讀47位詩(shī)人，涵蓋20個(gè)主題，旁征博引200余首詩(shī)歌。幫我們厘清文學(xué)史對(duì)部分詩(shī)歌的誤讀和偏見(jiàn)：中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)嗎？日本為什么稱為“扶桑國(guó)”？楊貴妃真的終老日本嗎？除了“窈窕淑女”，我們還能怎樣稱頌美人？織女竟然出軌，移情于通西域的張騫？……充滿人性溫暖的詩(shī)歌鑒賞方法：《古詩(shī)十九首》中感悟生命的短暫，及時(shí)行樂(lè)的暢快；從《上邪》中感悟愛(ài)到世界末日的浪漫；或與孟浩然一起渡過(guò)求之不得的中年危機(jī)……通過(guò)這本書(shū)，我們將充分感受到臺(tái)大優(yōu)秀教授的獨(dú)特魅力。

·37.1萬(wàn)字

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弘一法師說(shuō)佛講禪解經(jīng)

這是弘一法師畢生體悟和學(xué)佛的心得之集大成。在這部著作中，弘一法師以大學(xué)者、大藝術(shù)家的俗家修為，向常人揭示了佛門的真諦和人生的真義。書(shū)中收集的弘一法師說(shuō)佛、講禪、解經(jīng)的內(nèi)容。因此，本書(shū)是全面的反映弘一大師人生境界、佛學(xué)思想體系的經(jīng)典著作。在這本著作中，除了弘一法師的著作之外，還有一部分他的演講稿與處世格言，這些內(nèi)容被梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等名家譽(yù)為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味、用一生的時(shí)間靜靜領(lǐng)悟”。弘一大師平生注重實(shí)踐，本書(shū)可謂要言不煩，只要用心品讀，定可見(jiàn)大師的慈悲心懷，并用以啟迪我們的人生。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

民俗實(shí)用大全（中國(guó)民間文化叢書(shū)）

本書(shū)主要從以下幾方面介紹中國(guó)的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情：年節(jié)風(fēng)俗、起名風(fēng)俗、生活風(fēng)俗、婚葬風(fēng)俗、禁忌風(fēng)俗、絕技風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗等。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

蔡瀾尋味世界系列（套裝共4冊(cè)）

這是一套看著看著饞蟲(chóng)會(huì)叫的書(shū)，這是一套讀著讀著心向往之的書(shū)。書(shū)中，蔡瀾以尋味為目的，開(kāi)啟全球美食之旅。一路行，一路玩，一路吃，不僅僅記錄美食、美景，更記錄人生百態(tài)，體味人間煙火氣。那味，是珍饈之味；那味，是美景之味；那味，是妙人之味。人間百味，非酸甜苦辣可以概括；世態(tài)萬(wàn)千，豈INTERNET可以盡覽。若是不能親歷，那么自是翻開(kāi)這套書(shū)，看蔡瀾說(shuō)說(shuō)也好。本套裝包括：《尋味中國(guó)：大食會(huì)》，《尋味日韓：割烹縱意》，《尋味歐洲：接近完美》，《尋味“南”半球：食肆無(wú)疆》。

·35.6萬(wàn)字

會(huì)員

中華典故（上）

典故，就是古書(shū)中的經(jīng)典故事。每一個(gè)典故大致由出處、故事、含義三部分組成。中華文化淵源流傳，每一個(gè)典故的背后，都有一個(gè)激動(dòng)人心引人思索的歷史故事。

·44.4萬(wàn)字

會(huì)員

瞻對(duì)：一個(gè)兩百年的康巴傳奇

從雍正八年（1730年）開(kāi)始，到光緒二十二年（1896年），清朝政府七次發(fā)兵征討一個(gè)只有縣級(jí)建制的彈丸之地；民國(guó)年間，此地的歸屬權(quán)在川藏雙方相互爭(zhēng)奪、談?wù)劥虼颉⒋虼蛘務(wù)勚袚u擺不定；直至1950年，解放軍未經(jīng)戰(zhàn)斗將此地解放……兩百多年來(lái)，清廷官兵、西部軍閥、國(guó)民黨軍隊(duì)、西藏地方軍隊(duì)乃至英國(guó)軍隊(duì)等，都以不同的方式介入這個(gè)地方，攪得風(fēng)生水起這就是瞻對(duì)！瞻對(duì)地處康巴，康巴人以強(qiáng)悍聞名，而瞻對(duì)在康巴人中更以強(qiáng)悍著稱。當(dāng)?shù)厝艘惨源俗院溃赫皩?duì)就是一塊鐵疙瘩！本書(shū)以瞻對(duì)200余年的歷史為載體，將一個(gè)民風(fēng)強(qiáng)悍、號(hào)稱鐵疙瘩的部落“融化史”鉤沉出來(lái)，講述了一段獨(dú)特而神秘的藏地傳奇。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

傅斯年講國(guó)學(xué)

本書(shū)收納了傅斯年在詩(shī)經(jīng)、《史記》以及對(duì)于諸子百家的研究論述，重新解讀詩(shī)經(jīng)，更深層次地理解《史記》的價(jià)值，以及了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的歷史根源。本書(shū)以簡(jiǎn)體橫排的方式，方便讀者閱讀，對(duì)于晦澀難懂的部分給予讀者注釋。

·29.2萬(wàn)字

會(huì)員

地球編年史2：通往天國(guó)的階梯

來(lái)自“謎之行星”尼比魯?shù)耐庑翘越鹫邉?chuàng)造了人類，但人類卻擅自摘取了“知識(shí)之果”，從此被逐出伊甸園。從最早的時(shí)候起，人類就思考著宇宙、生命和來(lái)世的不解之謎。一些幸運(yùn)的凡人是在何時(shí)何地加入到諸神行列的？位于吉薩的巨大而復(fù)雜的建筑物是埃及法老們通往永生的大門，還是星際旅行者為了登陸地球而修建的脈沖信號(hào)站？《通往天國(guó)的階梯》中，撒迦利亞·西琴揭開(kāi)了金字塔的神秘面紗。他通過(guò)來(lái)自古代的隱秘線索，向人們展示現(xiàn)存的埃及考古學(xué)是建立在一個(gè)偉大的贗品之上的，并帶領(lǐng)讀者去往遠(yuǎn)古諸神阿努納奇在地球上的太空站和著陸區(qū)……

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

紅樓十五釵

《紅樓夢(mèng)》真是一部偉大的經(jīng)典，不僅僅有“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的智慧，還有歷久彌新、令人神往的“雅文化”。歐麗娟講《紅樓夢(mèng)》，“用學(xué)問(wèn)一提”，讓《紅樓夢(mèng)》的視野“作高一層”，讓大家看到傳統(tǒng)中歷久彌新、令人神往的“雅文化”，以及精神層面的涵養(yǎng)和優(yōu)雅。風(fēng)靡華語(yǔ)世界的“紅樓夢(mèng)”名師歐麗娟全新作品《紅樓十五釵》，十年磨劍，品讀“紅樓夢(mèng)中人”，還原曹雪芹筆下立體的、活生生的眾金釵金釵穿梭于《紅樓夢(mèng)》世界中，引領(lǐng)我們一起歡笑、傷心、哀嘆、悲絕，隨著她們走過(guò)有情世界，體會(huì)、品味種種人生光影，回眸自身的悲欣交集。“金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國(guó)，裙釵一二可齊家”，重新理解紅樓十五釵，也就是看懂“紅樓夢(mèng)中人”如何用更堅(jiān)忍、更高貴的美好姿態(tài)來(lái)面對(duì)人生。

·33.1萬(wàn)字

會(huì)員

郭論

拾遺明清歷史、解讀市井文化、大話經(jīng)典名著……郭德綱以更獨(dú)特的視角、更有溫度的故事，解讀中國(guó)人骨子里的“忠”與“義”。洞察人生，燭映世變，史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)一次到位。慢火烹茶，進(jìn)退有度，體會(huì)中國(guó)式人性、人情、人心。老郭的智慧、熱血和真性情在此展現(xiàn)得淋漓盡致。《郭論》，帶你領(lǐng)略更大的江湖。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

走進(jìn)宋畫(huà)：10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興

兩宋時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步超乎想象，諸如民生與工藝、藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)與商業(yè)無(wú)不粲然，域外史家謂之“近世”，或稱“新社會(huì)”，在唐、五代的基礎(chǔ)上，宋以文藝復(fù)興，形成新的人文天際線。文藝復(fù)興帶來(lái)的審美自由，適合藝術(shù)蓬勃地生長(zhǎng)，從五代、兩宋開(kāi)始，中國(guó)繪畫(huà)才真正邁進(jìn)獨(dú)立的藝術(shù)門檻。中國(guó)山水畫(huà)的興起，尤其水墨山水的興起，成為10世紀(jì)至13世紀(jì)中國(guó)文藝復(fù)興的標(biāo)志。本書(shū)按照歷史順序，分為五代、北宋和南宋三個(gè)時(shí)期，解讀了近30位名家、近100幅傳世經(jīng)典畫(huà)作，探究了山水、花鳥(niǎo)、人物三大繪畫(huà)類別由技入藝以至于境的發(fā)展過(guò)程；講述個(gè)體與王朝相互勾連，命運(yùn)與天才相激共振的歷史事件。創(chuàng)作體例上，賞析與評(píng)傳結(jié)合；方法上，審美與思辨兼濟(jì)。作者試圖以此建構(gòu)新的中國(guó)藝術(shù)史，這是一部思想、藝術(shù)、文化、美學(xué)、文學(xué)交織的更大的歷史作品。讀過(guò)本書(shū)，或許你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，去藝術(shù)中開(kāi)拓文化的江山，是一個(gè)好去處。追求自由，構(gòu)建獨(dú)立人格，安頓自己，這是對(duì)中國(guó)文化和自我的一次美的救贖。美，是引人向上的終極力量。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

被我們誤讀的世界

《被我們誤讀的世界》的作者袁南生是一位擁有14年五國(guó)五館履職經(jīng)歷的資深外交官。他在埃及、印度、南美、美國(guó)等地?fù)?dān)任外交官期間，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)，將自己的海外親歷親見(jiàn)匯集成書(shū)。在該書(shū)中，袁南生依憑白紙黑墨，帶您感受印度的“苦感文化”，津巴布韋的“悠感文化”，拉美蘇里南和美國(guó)舊金山的“罪惡文化”，跟您一起對(duì)比中國(guó)人的“樂(lè)感文化”，許多事實(shí)和觀點(diǎn)令人耳目一新，深受啟發(fā)。

·21.9萬(wàn)字

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