百尺竿頭，更進一步

“百尺竿頭，更進一步”比喻不要滿足已經取得的成就。

此典出自宋代釋道原《景德傳燈錄》卷十：“‘師示一偈曰：百尺竿頭不動人，雖然得人未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。’”

長沙有個招賢法師，他的佛學修養非常高。每次講起經來，來聽的和尚和信佛的俗家人都不可勝數。有一天講經中講到：佛學修養有很高的境界，好像爬到一百尺高的竿子上面，看得遠，看得全。這時有個聽眾問道：“百尺竿頭是不是學習已經達到最高境界了呢？”招賢法師隨口念了一首詩回答道：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”意思就是：你雖到了百尺竿頭，如果不再動了還不能算是真正高明。只有繼續奮力向上，你的心胸才能包容十方世界。

筆冢

“筆冢”形容練習書法勤奮刻苦。

此典出自唐代李肇《唐國史補》卷中：“長沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧。棄筆堆積，埋于山下，號曰：‘筆冢’。”

唐代僧人懷素，字藏真，長沙人，是玄奘的弟子。他以狂草出名，繼承張旭筆法，世稱“顛張狂素。”

懷素愛好草書，刻苦練習，自稱得到了草書圣人張旭的書法奧妙。他把丟棄的筆堆積起來，埋在山下，稱為“筆冢”。

車胤囊螢

“車胤囊螢”比喻勤奮刻苦。

此典出自《晉書·車胤傳》：“（胤）博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十繭火以照書，以夜繼日焉。”

這段話意思是說：

車胤非常博學，精通很多方面的學問。家里貧窮，經常沒有燈油，夏天的夜晚就把幾十只螢火蟲裝進絲麻的口袋里，用螢火蟲的光照著書，夜以繼日，繼續讀書。

程門立雪

“程門立雪”形容恭敬師長和對有高深學問、精湛技能者的仰慕。

此典出自《二程全書·外書十二》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”

北宋時，有一位大學問家，名叫程頤，當時的人都稱他為“伊川先生”。他和他的哥哥程灝，都是宋代理學大師周敦頤的得意門生。他的學說以“誠”字為基礎，即是專心一意，不自欺欺人；其次是要存“疑”，有了疑問，再去“窮理”便是求學的方法，這樣才能得到真知；得到真知之后，才能確信自己所講的道理，力行而不惑。

由于程頤在當時有很高的名望，因此很多人都投奔到他的門下讀書。后來在學問上有很大成就的游酢和楊時，就是程頤的學生。

游酢和楊時第一次去見程頤，談了一會，程頤因年老體弱，容易疲倦，就閉目養起神來，兩人不敢驚動他，就耐心地侍立在旁邊。待程頤醒來，發覺他們還站在那里，忙對他們說：“怎么你們還在這里啊？快回去吧！”兩人走出門外，只見原先沒有積雪的地上，已經下了一尺多深的雪，可知他們兩人已在程頤面前站立了很長時間了。

詩人謝應芳在一首“楊龜山祠”的詩中，有“卓彼文靖公，早立程門雪”之句，稱贊揚時卓越的成就和敬慕師長的品德。

斷織勵學

“斷織勵學”稱頌妻子鼓勵丈夫刻苦學習。

此典出自《后漢書·列女傳》。

東漢時，在河南郡有一個叫樂羊子的青年，他希望自己將來能有所作為，就遠離家鄉四處尋師求學。誰知，他才去一年就回來了。

他的妻子見丈夫一事無成地回來了，非常憤怒，從屋里拿出一把菜刀，走到織布機前對樂羊子說：“這機上的布是從蠶繭里一根根抽出來的，然后又拿到機上一寸一寸地織，最后才織成一匹布。如果現在截斷，那就會前功盡棄。你在外求學，也應該像織布一樣，隨時積累自己的知識，反省自己的不足之處。不懂的地方，多向先生請教，如果半途而廢，豈不太可惜！”說完，她舉刀割斷了機上的布。

樂羊子覺得萬分慚愧，馬上轉身出門繼續求學去了。

整整七年，樂羊子沒有回過一次家。

衡石量書

“衡石量書”的本意是指，用衡器稱取各種表奏等文件。后來，“衡石量書”比喻執政者不辭辛苦，勤于政事。

此典出自《史記·秦始皇本紀》：“侯生、盧生相與謀曰：‘……天下之事無小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪于權勢至如此，未可為求仙藥。’”

公元前221年，秦始皇消滅韓、趙、魏、燕、齊諸國，統一天下后，日益驕橫，嚴加統治。特別是對一些儒生，更是不留情面，動不動就加以指責、處罰，引起儒生們強烈的不滿。儒生中有兩個人，一個是侯生，一個盧生，兩人有些膽量，時常私下議論秦始皇的功過是非。有一次，他們二人私下議論說，秦始皇這個人，天性剛愎自用，專橫跋扈，以為自古以來沒有任何人可以趕得上他。專門任用獄吏，不信任有學問的儒士。丞相和大臣們全都唯唯諾諾，對他唯命是從。他不聽取不同意見，驕橫自大，所以下邊的人都處心積慮地討好他，誰都不敢指出他的過失。

當談到秦始皇辦理朝政的時候，侯生和盧生說：“天下事無論大小，都由他自己來決定。就拿批閱文書來說吧，那些文書都是書寫在竹簡木札上的。秦始皇用石來計算公文的數量，每天都要批閱分量很重的公文，日夜都有安排，完不成任務就堅決不休息。這種人貪戀權勢達到這種地步，一定不能為他求取仙藥，使之長生不老。”

畫荻教子

“畫荻教子”形容母親教育孩子的殷殷之情。

此典出自《宋史·歐陽修傳》：“歐陽修字永叔，廬陵人，四歲而孤。母鄭，守節自誓，親誨之學。家貧，至以荻畫地學書。”

歐陽修是唐宋八大文學家之一。可是，在他少年時代，學習條件是很艱苦的。他四歲失去父親，全家就只靠他母親一個人來維持生活。母親不愿歐陽修失學，于是，自己當了教師。家里貧窮，買不起文具，歐陽修的母親就想出了別的辦法。她看到沙灘上有鳥獸走過的足跡，認為在沙子上面也可以寫字。于是，她就讓歐陽修到沙灘上搬些沙來。她在家里選了一個光線比較好的地方，挖成深坑，然后，把沙倒下去鋪平。這樣，小小的沙坑便代替了筆墨紙硯。學習的時候，他的母親折斷一根荻草，在沙面上畫出一個生字，等歐陽修學會了，便用手把沙子弄平，再寫一個。歐陽修也利用這個地方來做練習。母子兩人，一教一學，教的認真，學的起勁。后來，歐陽修在文學上的許多成就，就是因為有這個小小的沙坑幫他打下良好的基礎。

畫沙

“畫沙”形容兒童聰慧；也可用它形容刻苦學習，努力鉆研。

此典出自《宋史·朱熹傳》：“熹幼穎悟……嘗從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之，八卦也。”

南宋理學家朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今屬江西）人。他的父親朱松，曾任校書郎、著作郎等職。

朱熹在幼年時異常聰明，剛學會說話時，父親指著天空告訴他：“這是天。”朱熹問道：“天的外邊是什么？”父親朱松感到非常驚訝。就學時，給他《孝經》讀，他讀完后，就在書上寫出這樣的話來：“如果做人不孝順，就枉為人了。”一次，他跟著一群孩子在沙地上玩耍，朱熹一人端端正正地坐著，用手指在沙地上畫來畫去。別人走近一看，原來是神秘的八卦。

誨人不倦

“誨人不倦”比喻教導特別耐心。

此典出自《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦。”

孔丘，是我國春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的創始人。在認識論和教育思想方面，他注重“學”與“思”的結合。他首創了私人講學的風氣，主張“有教無類”，因材施教。在《論語·述而》中，孔丘論述了一個教育工作者對“學”與“教”應采取的態度。他說，應該默默記住（所學的東西），學而不厭，誨人不倦，也就是說學習要專心，不能厭倦和滿足；教人時應不嫌疲勞和麻煩。

教學相長

“教學相長”比喻師生之間的互相促進，共同提高。

此典出自《禮記·學記》：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后自強也；故曰教學相長。”

《禮記》，又稱《小戴禮》，主要講的是論述儒家對“禮”的見解。據說是孔子死后，他的弟子根據各自的見聞撰寫而成的。其中的《學記》是我國古代關于教育方面的一篇論文。它論述了教育理論、教學原則、教學方法等諸多方面的問題，總結了前人在教與學方面的豐富經驗。

《學記》中寫到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不學就不知道它的好處。所以，學才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得還不透徹。知道了自己理解得不透徹，才能刻苦地鉆研。所以說教與學是互相促進的。

教子學諂

“教子學諂”比喻為人要正直不阿，不事權貴，那才是可以萬古流芳的好品德。

陳萬年善于阿諛奉承人，為了對皇親國戚賄賂送禮，甚至于把自家財產傾盡也在所不惜。

有一次他病了，就喚來兒子陳咸，在床前教訓他，話一直談到半夜。陳咸睡著了，不小心頭碰到屏風上，陳萬年大怒，想用拐杖打陳咸，他說：

“老子我苦口婆心教導你，你卻睡著了，不聽我的話，這是為什么？”

陳咸叩頭認錯說：

“父親息怒，您所教導的，我全都明白了，總而言之，您是教我學會阿諛奉承。”

經師易遇，人師難遭

“經師易遇，人師難遭”比喻能夠傳授知識的老師多得很，能夠育人的老師就不多了。

此典出自晉代袁宏《漢紀·郭泰傳》：“經師易獲，人師難得。”

東漢末年，有個大學者名叫郭泰，他道德品質都十分高尚。一天，他看見一個十二三歲的童子正在給他打掃書房，那童子長得眉清目秀，而且舉止有禮。于是他就問那個童子說：“你叫什么名字？幾時來的？”那童子彬彬有禮地答道：“我叫魏昭，是這兩天才由府上總管收下來的仆人，分派我給您做清潔工。”郭泰問：“你認識字、讀過書嗎？”魏昭說：“讀了一點。”于是郭泰拿起一本較容易的書考問他，覺得這孩子不但聰明，而且很有學問。郭泰說：“你有這么好的素質，應該繼續學習啊，來這里做仆人豈不是浪費青春嗎？”魏昭說：“我是專門投到你府上來的，因為我聽說‘經師易遇，人師難遭’，所以想到你身邊來，學習怎樣做人啊！”郭泰聽了，深深地被這孩子積極進取的行為感動，于是收魏昭做自己的學生，盡心竭力地教育培養他。魏昭后來成為一個德才兼備的學者。

“經師”：教書的教師；“人師”：育人的老師。

勞思逸淫

“勞思逸淫”說明一個人只有參加實際勞動，才能保持良好的品質；貪圖安逸享樂，就容易變壞。

此典出自《國語·魯語》：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”

春秋時，魯國有一個叫公父文伯的貴族子弟，祖上世代襲封為大夫。后來，公父文伯繼承了大夫爵位，躊躇滿志。一天，當他退朝回家時，看到母親敬姜正彎著腰一指甲一指甲地績麻，水把手泡得又白又脹。于是他連忙蹲在母親身旁，關心地說：“母親，像我們這樣的人家，還用得著績麻嗎？難道不怕別人嘲笑嗎？母親，我能奉養你，績麻這種事就讓下人干吧！”

敬姜雖然也是貴族出身，但是目睹了許多貴族家庭的衰敗，深知只知道依仗著祖上的襲封來維持榮華富貴，是不會長久的。如今聽到兒子說出這樣的話，她驚嘆道：“孩子呀，咱們魯國要亡了嗎？怎么能讓你這樣不懂道理的孩子做官呢？你坐下聽我說：一個人只有經常參加勞動，才會認真思考問題，才會變得善良；貪圖安逸的人只知荒淫奢侈，善良的心就會因此變得丑惡起來（勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生）。”

后來，魯國的人知道了這件事，都贊揚敬姜是一個擅長教育兒子的好母親。

孟母三遷

“孟母三遷”描寫慈母希望子女成才，選擇良好的學習環境，教育有方。

此典出自《古列女傳·母儀》。

孟子年幼的時候，他的家靠近墓地。所以，他和臨近的孩子們都學會了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，辦理喪事這一套學得有板有眼。孟子的母親看著孩子玩了幾次以后，便說：“這地方不能讓孩子待下去。”于是就遷移到市集上去。

在市集上，孟子又和臨近的孩子學會了做買賣，大家聚在一起，你吹牛，我夸口，把做買賣的那種招攬顧客的模樣，表演得惟妙惟肖。孟母見了，皺皺眉頭說：“不行，這地方也不能讓我的孩子待下去。”于是她們又搬了家。

第三次，他們搬到學校附近。這次情形不同了，孟子學會的是學校中的一切，他和孩子們做游戲，往往是怎樣守秩序、講禮貌。這時，孟母的心才放下來，高興地說：“對啦！這才是我的孩子最適宜居住的地方。”

妙處難學

這則典故說明學習是一種創造性的勞動，老師對學生要“傳道授業解惑”，學生要學老師為人處世的道德品質和各種專業知識。拋棄離開這根本的學習內容，只從形式上注意學習老師的“一言一行”，那是舍本求末，學不好的。

此典出自《廣笑府》。

有一個人對他兒子說：“你應該效仿老師的一言一行。”兒子聽從了父親的教誨，正好趕上吃飯的時間，老師吃飯他也吃飯，老師喝水他也喝水，老師側身他也側身。老師看到學生的舉動忍不住笑了起來，故意放下筷子，打了一個噴嚏。這一下他為難了，于是他揖手說：“老師的舉止是玄妙的，我確實是難學啊。”

名落孫山

“名落孫山”指投考學校或參加其他考試，而沒有被錄取，以致榜上無名。

此典出自《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人托以子偕往；鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”

這句成語來自于宋朝時候一個幽默才子的詩句。當時有一個叫孫山的人，他非常聰明，又喜歡說笑話，當時的人就給他起了一個綽號叫做“滑稽才子”。一次，他和一個同鄉（吳人）的兒子一塊去參加舉人的考試，當發榜的時候，只見孫山的名字列在榜上的最后，也就是說考了最后一名，但和他一塊去的那個同鄉的兒子，卻沒有考上。

孫山先回到家里，同鄉便去問他的兒子有沒有考中。孫山沒有直接回答他，只是順嘴說了兩句詩：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”

封建時代的科舉制度規定：考中舉人第一名叫解元。他詩里的“解名”兩字，乃是泛指考取舉人的名字。這兩句詩的意思是：舉人榜上最后的一個名字是孫山，同鄉兒子的名字還在孫山的后面哩！所以他沒有考中。

謬種流傳

“謬種流傳”原指荒謬的種子一代一代傳下去，現多比喻錯誤的言論、見解、學風等傳播擴散。

此典出自《宋史·選舉志二》：“所取之士既不精，數年之后，復俾之主文，是非顛倒逾（愈）甚，時謂之繆（通‘謬’）種流傳。”

在我國封建社會中，封建統治階級推行一種叫做科舉制度的教育考試制度。宋朝以后，科舉都必須用儒家經義，參加考試的人必須按規定的格式答題，不能隨意闡述自己的見解。因此，這種制度造成人們讀死書、死讀書、思想僵化、弄虛作假，產生了很多的弊端。《宋史》在記述當時這種制度的腐敗的情況時說：“考試錄取的人學業原本就不好，幾年之后，又讓我們去主持考試，是非就更加顛倒，當時把這種現象稱做‘謬種流傳’”。

磨穿鐵硯

“磨穿鐵硯”形容勤奮學習；也用以形容立志堅定不移。

此典出自《新五代史·桑維翰傳》。

五代時，有一個人叫桑維翰，字國僑，身材矮小，而且臉長得很長，相貌丑陋又古怪。但他很有志向，想進入朝廷擔任要職，所以苦讀勤學。