季札來到魯國以后，請求聆聽周朝的歌曲和音樂，觀看舞蹈藝術。每次觀看演出，季札都會發表一通評論，表現出他對周朝文化的濃厚興趣和特殊感受，他的有些議論頗有見地。季札看到跳《象簫》、《南籥》舞，高興地說：“美好啊！但還有不足之處。”看到跳《大武》舞，說：“美好啊！周朝興盛的時候，可能就像這樣吧！”看到跳《韶》舞，說：“這是圣人的輝煌成就，然而也有缺點，可見做圣人是很困難的！”看到跳《大夏》舞，說：“勤奮地為老百姓辦事，而不居功自傲，除了大禹還有誰能做到呢？”

看到跳《韶》舞，說：“功德達到頂點了，偉大啊！如同蒼天無處不覆蓋，如同大地無物不裝載，盛德已經達到頂點，不能再超過它的水平了。欣賞這種舞樂，真正達到止境了！如有其他舞樂，我都不想觀看了。”

天衣無縫

“天衣無縫”比喻詩文或事物渾然天成，沒有一點雕琢的痕跡。

此典出自《靈怪錄·郭翰》：“郭翰暑月臥庭中，仰視空中，有人冉冉而下……徐視其衣，并無縫。”

天衣，是指天上神仙所穿的衣服；無縫，是說這些衣服都不是用線縫制的，因此全身沒有縫。據說，從前有一個叫郭翰的人，由于夏夜天熱，在屋子里無法入睡，便搬到庭園中去。睡下不久，他正在凝視天空時，忽然看見一個白衣女子從空中慢慢飄落下來，對郭翰說：“我是天上神仙的織女。”郭翰驚異地看看這個白衣女子，發覺她的衣服都沒有任何縫隙，覺得十分奇怪，便問她說：“你的衣服怎么沒有用線縫呢？”那自稱織女的白衣女子答道：“天上神仙的衣服，都不是用針線來縫制的，當然沒有縫了。”

誤筆成蠅

“誤筆成蠅”形容畫技高妙絕倫。

此典出自《三國志·吳書·趙達傳》注引《吳錄》：“曹不興善畫，權使畫屏風，誤落筆點素，因就以作蠅。既進御，權以為生蠅，舉手彈之。”

三國時期，吳國吳興人曹不興文采超群，善于繪畫，特別擅長畫人物、龍、虎及馬。至于畫花、鳥、蟲、魚等，也是伸手拈來，渾然天成。

有一次，孫權叫曹不興畫屏風。曹不興不小心將墨點誤滴在畫絹上，他急中生智，就將錯就錯，把墨點畫成了一只蒼蠅。屏風畫好后獻給孫權，孫權以為屏風上落著一只活蒼蠅，就伸手去彈。

惜墨如金

“惜墨如金”原指作畫時用墨先淡后濃，后指寫字、作畫、作文不輕易下筆，力求精練。

此典出自《輟耕錄》：“作畫用墨最難，但先用淡墨，積至可觀處，然后用焦墨、濃墨分了畦徑遠近，故在生紙上有許多滋潤處，李成惜墨如金是也。”

李成是五代宋初的著名畫家。他特別喜愛讀書，讀了許多經史，而且他也喜愛寫詩，擅長彈琴、下棋。他最擅長的是畫山水。

李成尤其擅長描寫北方山野的寒林景色和風雨、明晦、煙云、雪霧等景色。他的山水畫特別講究畫面的構圖和筆墨的運用。他的筆勢鋒利、墨法精微、好用淡墨、落筆簡練。因而，后人贊揚他說：李成作畫不輕易落筆，先用淡墨，后用濃墨，愛惜筆墨就像吝惜金子一樣。

相門有相

“相門有相”指子弟能繼承父兄的事業。

此典出自《史記·孟嘗君列傳》：“文（孟嘗君，姓田名文）聞將門必有將，相門必有相。”

戰國時，齊國有個貴族叫田文。有一次，田文問他的父親田嬰：“兒子的兒子是什么？”田嬰回答：“是孫子。”又問：“孫子的孫子是什么？”答：“是玄孫。”又問：“玄孫的玄孫是什么？”答：“不知道。”（按《爾雅》說：玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。）

田文對父親說：“你在齊國為相，已經輔佐了三代君王。現在你家財萬貫，但家里不見一個有才能的人（田嬰有子四十余人）。我聽說：“你門必有將，相門必有相。現在你和全家都節衣縮食，還在不斷積累財富，不知您想把這些財富都留給誰。這樣下去怎么能行呢？”田嬰聽了田文的話，就讓田文廣泛招攬門客。后來，田嬰死了，田文承襲了他的封爵，封于薛（今山東滕縣東南），稱薛公，號孟嘗君。田文門下的食客招到了數千人，聲名聞于諸侯。

一揮而成

“一揮而成”形容文思敏捷，落筆很快。

此典出自《宋史·文天祥傳》：“天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一。”

南宋大臣文天祥（公元1236～1283），字宋瑞，又字履善，出生在江西廬陵縣（今江西吉安）。文天祥身材魁梧，儀表堂堂，長得很白凈，秀眉大眼，顧盼有神。兒童時期，他見到學宮里供奉著鄉人歐陽修（公元1007～1072年）、楊邦乂、胡銓的畫像，并且他們的謚號都帶一個“忠”字，就很羨慕。他說：“我死后，如果不能被供奉在這里，就不是大丈夫。”二十歲那年，他到南宋都城臨安（今杭州）去趕考，中了進士，在集英殿回答皇帝的策試。當時，宋理宗（趙昀）在位已久，昏庸無能，疏于政事。文天祥以“遵守天道，勤奮不息”為題，回答皇帝的策問，意在針砭時弊，規勸皇帝。他的對策文章寫了一萬多字，不打草稿，一氣呵成。宋理宗親自選他為第一名。

羿射不中

“羿射不中”的這個典故告訴人們，沒有正確的指導思想，縱然有高超的技藝，也不能得到充分的發揮。

此典出自《苻子》：“夏王使羿射于方尺之皮，徑寸之的。乃命羿曰：‘子射之。中，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地。’羿容無定色，氣戰于胸中，乃援弓而射之，不中。更射之，又不中。夏王謂付彌仁曰：‘斯羿也，發無不中，而與之賞罰，則不中的者，何也？’付彌仁曰：‘若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼，去其萬金，則天下之人皆不愧于羿矣。’”

夏王指著一塊一尺見方、靶心一寸的獸皮箭靶對神箭手后羿說：“請射吧！如果射中了，我就賞您萬金；如果射不中，就削掉您千戶的封邑。”

后羿聽了夏王的話，臉色變化不定，神情非常緊張，呼吸急促難平。慌亂之中，挽弓射去，第一箭沒有射中，緊接著第二箭也沒有射中。

夏王問付彌仁：“這個后羿一向都是箭無虛發，而今天和他約了一個賞罰條件就射不中了。這是為什么呢？”付彌仁回答道：“后羿之所以會出現這種情況，那是因為情緒波動影響了他的射技，萬金厚賞造成了他的失誤。人們如果能夠不計較得失，把賞罰置之度外，那么誰都可以成為無愧于后羿的神箭手了。”

營門射戟

“營門射戟”形容射技精絕，武藝高強。

此典出自《后漢書·呂布傳》。

呂布，字奉先，東漢九原人。他善于騎射，驍勇善戰。當初，他追隨刺史丁原，任主簿。后來，他殺死丁原，投告董卓，任騎都尉，又升為中郎將，封都亭侯。后來又與司徒王允合謀殺死董卓，封溫侯。呂布被董卓的余黨打敗，就去投告袁術，后又改投袁紹。陳留太寧張邈為了壯大自己的力量，就任命呂布當了兗州牧。當時，曹操雄心勃勃，東征西討，在巨野打敗了呂布。于是呂布又去投靠劉備。后來他打敗劉備，自稱徐州牧，讓劉備屯駐小沛。

袁術派將領紀靈率領三萬步兵和騎兵攻打劉備，劉備向呂布求援。將領們對呂布說：“將軍一直都想除掉劉備，現在可借袁術之手殺死劉備，不要去救他。”呂布說：“你們說的不對。如果袁術打敗劉備，其割據的范圍就會擴大，北同泰山相連接，這樣一來，我們就處在袁術的包圍之中了，我是迫于無奈才救劉備的。”于是，呂布率領一千多名士兵，匆忙去救援劉備。紀靈聽說呂布來了，下令停止進軍。呂布屯兵在沛城外，派人去叫劉備，并請紀靈等人一起飲宴。呂布對紀靈說：“玄德（劉備字玄德）與我情同手足，被你們所困擾，因此我來解救他。我呂布不喜歡和你們打，謹勸你們和解吧。”于是，呂布讓手下的軍士在營門立一桿戟，他彎弓搭箭，對眾人說：“你們看清了，我要射戟上的小支，如果射中了，那么你們都解兵回去，不可再打；如果射不中，那么你們就留下來決戰吧。”說完，他“嗖”地一聲發出一箭，正中戟上的小支。紀靈等人大驚失色，連稱“呂將軍神威，不可企及”。第二天，眾人再次聚會暢飲，然后各自收兵罷戰。

蠅頭細書

“蠅頭細書”的意思是，用似蠅頭般的小字寫成的書；也可用它形容抄寫工整、書法認真。

此典出自《南史·蕭鈞傳》：“鈞常手自細書寫《五經》，部為一卷，置于巾箱中，以備遺忘。侍讀賀玠問曰：‘殿下家自有墳素，復何須蠅頭細書，別藏巾箱中？’答曰：‘巾箱中有《五經》，于檢閱既易，且一更手寫，則永不忘。’”

蕭鈞，是南朝齊高帝蕭道成第十一子，字宣禮，歷任秘書監、撫軍將軍，后來繼任衡陽元王。蕭鈞好學善文，經常親手用小字抄寫《五經》，每部經書為一卷，放在巾箱中，以免忘記了。侍讀官賀玠問他說：“殿下家里自有典籍，又何必用蠅頭小字抄寫，再藏在小箱篋中呢？”蕭鈞回答說：“小箱篋中有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等五部儒家經典，查閱起來很方便，況且親自抄寫后，就會永久不忘。”其他各王聽說后，也都爭相效仿，抄制巾箱《五經》，巾箱本《五經》就是從這時開始的。

游刃有余

“游刃有余”比喻技巧熟練高超，做事輕而易舉。

此典出自《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚人有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣。”

《莊子·養生主》說：文惠君有一個廚子叫庖丁，他替文惠君殺牛的時候，只用手一觸，用肩一倚，用足一踏，用膝一靠，就能聽到皮和骨頭脫離的聲音，他用起刀來，都是恰到好處。文惠君感嘆道：“咦，真妙呀！你的技術怎么如此熟練高明呢？”庖丁把刀放下來，對文惠君說道：“我之所以有這么好的技術，是因為知道了用刀的道理，運用到技術方面去。我剛學殺牛的時候，眼中所見的是一整頭牛，三年之后，看到的就不再是一整頭牛。現在，只要憑我的感覺，依著這精神的運用，就能夠知道牛身骨骼的組織，輕而易舉的支解開來，不必再用眼去看牛，這是因為熟能生巧，運用起來，都能砍到緊要的地方。好的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀去硬割；差一點的廚師，一月換一把刀，因為他用刀去硬砍，我現在所用的刀，已經十幾年了，所殺的牛也有數千只，然而我這把刀看起來還和新的差不多，和剛剛新磨出來的一樣。牛的骨骼之間是有節的，節當中有空隙的地方，而刀刃并不厚，用不厚的刀刃剖向有空隙的地方，當然就會覺得這個空隙很大，刀刃在里面轉動，還綽綽有余呢！”

右軍書扇

“右軍書扇”形容書法精妙、奇絕。

此典出自《晉書·王羲之傳》。

晉代著名書法家王羲之（公元321～379年，字逸少）曾任右軍將軍的官職，所以人們又常稱他為“王右軍”。

有一次，王羲之來到一個門生家里，看見榧（fěi）木案幾光滑明凈，非常興奮，就在案幾上面寫起字來，一半真書（即正楷），一半草書。后來，這些字被門生的父親誤刮掉了，那個門生非常震驚，懊悔了好幾天。又有一次，王羲之在蕺（jí）山（山名，在今浙江紹興縣東北）見到一個老婦人拿著六角竹扇在叫賣。王羲之為她題扇，每把扇子上各寫五個字。開始時，老婦人的臉上顯出不悅的神情。王羲之對老婦人說：“你就說是王右軍題寫的，每把可賣一百個錢。”老婦人就照著他的話去做，結果人們都爭著買她的扇子。過了幾天，老婦人又拿扇子來，請王羲之題寫，王羲之笑了，沒有答話。王羲之的書法被世人所器重竟然達到了這種地步。

運斤成風

“運斤成風”這一典故通常用來形容技藝高超，才能卓越。

此典出自《莊子·徐無鬼》：“匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”

有一次，莊子送葬，路經老朋友惠施的墓地。莊子回頭對隨從說：“楚國的國都郢城里有個人，在粉刷墻壁時鼻尖上不小心沾了一點蒼蠅翅膀大小的白粉，他就請一位有名的工匠幫他把白粉削去。只見那個工匠掄起斧子，呼呼生風，應聲削去，白粉被削得一干二凈，而鼻子完好無損，郢城的那個人站在那里，面不改色。宋元君聽到這個消息，就把工匠叫來，對他說：‘請給我表演一下。’工匠說：‘我很愿意表演給您看。遺憾的是，能與我配合的那個伙伴早就死了。’自從惠子死后，我也沒有伙伴了，沒有可與談話的人了。”

造父習御

“追父習御”說明學習各樣技術，必須嚴格訓練基本功。

此典出自《列子·湯問》。

造父的老師名叫泰豆氏。造父剛開始跟從他學駕車時，謹計禮節特別廉卑，但泰豆三年不給他傳授技術。造父越來越恭謹，于是泰豆便告訴他說：“古詩說過：‘制造好的弓匠人的子弟學其技藝時，一定要先學習做箕；擅長冶金者的子弟學其技藝時，一定要先學習做裘。’你先跟著我學快步走路。走得像我那樣，然后才可以手拿六根馬韁繩，駕馭六匹馬的車。”

造父說：“我全都聽您的。”

泰豆便豎起一根根木樁子作道路，大小僅夠腳踩住；按照腳步的間隔安放在路上，踩在上面行走。快步來回跑，都不會跌落下來。造父學習它，三天就掌握了全部要領。

泰豆感嘆地說道：“你真是很聰明啊！掌握得這樣快啊！其實駕車這件事也是這樣的。前時你走路，得之于腳，應之于心。推廣到駕車，步法協調由轡銜約束，速度快慢用嘞口調度；御車的度數，掌握在心中，控制在手上。內得于心，而外合于馬的脾性，因之能做到進退全乎繩墨，旋轉舞蹈彎合于規矩，跑到遠方而還有余力。真正掌握駕車的技術，應當是：馬嘞控制是順應著韁繩，韁繩掌握得好，是服從手的控制；手的熟練動作，是服從心的指揮。那就可以不用眼看，不用馬鞭驅趕；理得心安，體熱端正，六根韁繩不亂，二十四只馬蹄跨出去不會有差錯；旋轉進退，全都合乎節度的。這樣，車道的大小能容納車輪就足夠了。道路寬窄能容納馬蹄也就可以了；不會覺得山保的危險，原野的平坦，它們都是一樣的。我的技術全都傳授給你了，你記住它吧！”

詹何釣魚

“詹何釣魚”比喻應順應自然之勢，因而能夠“以弱制強”，“以輕致重”。

此典出自《列子·湯問》：“詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。”

詹何用單股繭絲做的釣魚線，用尖細的針做成的釣魚鉤，用楚地產的細竹子做的釣魚竿，用米粒做魚餌，從深不見底的深淵、急流中間，把可以裝滿一輛車子的大魚釣出來，但是，釣魚線不會被拉斷，釣鉤不會被拉直，魚竿也不會被拉彎。

楚國的國王聽到這件事之后，覺得很奇怪，就派人把詹何找來詢問其原因。詹何說：“我聽先大夫講過，蒲且子射箭，用弱弓細繳，借助風力發射出去，一箭射中高飛在青云之際的兩只鸧鹒，這是由于用心專，手上用力均勻。我根據他射鳥的做法，學釣魚，學五年才徹底領悟了他的一套道理。當我在河邊手拿著釣竿釣魚時，心里根本不考慮其他的事情，只想著釣魚；把釣魚線投出去，讓魚鉤沉入水中，手上使出的力氣絕不會忽輕忽重，外物不能干擾。魚看見我的釣餌，就像沉下的微塵和漂浮的聚沫，毫不猶豫地就吞下去了。因而我能用弱小的東西制服強大的東西，用輕的東西獲取重的東西。”

鄭虔三絕

“鄭虔三絕”稱贊人擅長詩詞、書法、繪畫，或泛稱具有書畫等才能。

此典出自《新唐書·鄭虛傳》：“虔善畫山水，好書，常苦無紙，于是慈恩寺貯柿葉數屋，遂往日取葉肆書，歲久殆遍。嘗自寫其詩并畫以獻，帝大署其尾曰：‘鄭虔三絕。’”