尹儒學(xué)習(xí)駕車的技術(shù)，學(xué)了三年還沒有掌握駕車的技能，因而他感到非常痛苦。有一天晚上，他忽然夢見老師給他傳授秋駕的技能。第二天他去拜見老師時，老師看了他一眼，對他說：“我并不是舍不得傳授我的技術(shù)，我是覺得時機(jī)還不成熟，你接受不了。今天我將要把秋駕的技能教給你。”

尹儒后退幾步，朝北向老師行禮說：“昨晚上我夢見接受了您的教導(dǎo)。”他先給老師講了他昨晚做的夢。他所夢見的原來就是秋駕。

載酒問字

“載酒問字”比喻勤學(xué)好問。或用來比喻從師受業(yè)。

此典出自《漢書·揚雄傳》。

漢代，有一個人叫揚雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，他是著名的學(xué)者和文學(xué)家。揚雄在青年時期學(xué)習(xí)很刻苦，博覽群書，知識豐富。他不善言談，善于思考問題，清靜寡欲，不追求富貴，不貪圖虛名。一生喜愛文學(xué)，尤其偏愛辭賦。他雖家境貧寒，但卻全心寫作，著述很多。晚年在新莽朝當(dāng)了一個大中大夫。

揚雄曾經(jīng)因病辭了官，后來又被任為大夫。由于他的家境貧窮，又喜歡喝酒，所以很少有人去拜訪他。因而每有愛好學(xué)問的人都是帶著酒菜向他討教，巨鹿的侯芭經(jīng)常和揚雄住在一起，學(xué)習(xí)他著的《太玄經(jīng)》、《法言》等哲學(xué)著作。

《法言》是模仿《論語》寫的，《太玄經(jīng)》是模仿《易經(jīng)》寫的，比較難懂。大學(xué)問家劉歆看過這兩部書后，對楊雄說：“何必白白辛苦一場呢！如今那些享有高官厚祿的學(xué)者，尚且弄不懂《易經(jīng)》，何況你的《太玄經(jīng)》是模仿《易經(jīng)》寫的。能有什么價值呢？可能后人要用它蓋醬缸了。”對劉歆這番冷嘲熱諷的話，揚雄笑而不答。公元18年（天鳳五年），揚雄病逝，享年71歲。巨鹿人侯芭為他修了墳，并且守喪三年。

擇善而從

“擇善而從”指發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，并學(xué)習(xí)這些優(yōu)點。

此典出自《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨鴶≈Ｓ忠姟蹲髠鳌ふ压四辍罚簱裆贫鴱闹槐取！?

春秋時，晉國的韓宣子于公元前514年秋天去世，魏獻(xiàn)子執(zhí)政。他把被滅掉的祁氏的領(lǐng)地劃分為七個縣，把羊舌氏的領(lǐng)地劃分為三個縣。曾經(jīng)給王室出過力的賈辛等人，非嫡長子中不失職、能夠保守家業(yè)的魏戊等人以及其他一些有才能的人共十人，分別被任命為這些縣的大夫。

有一次，魏獻(xiàn)子問一位大夫：“我把一個縣給了魏戊，別人會覺得我偏袒嗎？”大夫回答說：“不會的，戊的為人，遠(yuǎn)不忘國君，近不逼同事，處在有利的地位上想到道義，處在貧困之中想到保持操守，有兢兢業(yè)業(yè)之心而沒有過度的行為，即使給了他一個縣，也是沒什么的。以前武王戰(zhàn)勝商朝，廣有天下，他的兄弟領(lǐng)有封國的十五人，姬姓領(lǐng)有封國的四十人。這些都是舉拔的親屬。舉拔就是擇善而從。因此，親密、疏遠(yuǎn)都是一樣的。”

《左傳》癖

“《左傳》癖”的意思是，特別喜好《左傳》，成為一種習(xí)慣的嗜好。人們用它指喜歡鉆研古書的愛好。

此典出自《晉書·杜預(yù)傳》：“時王濟(jì)解相馬，又甚愛之，而和嶠頗聚斂，預(yù)常稱‘濟(jì)有馬癖，嶠有錢癖’。武帝聞之，謂預(yù)曰：‘卿有何癖？’對曰：‘臣有《左傳》癖。’”

晉代杜預(yù)（公元220～284年）文武兼?zhèn)洌湃A橫溢。既是將軍，又是學(xué)者。平時，杜預(yù)不喜歡騎馬，射箭也不穿鎧甲。但是，只要擔(dān)任重大軍務(wù)，卻身居將帥高位。杜預(yù)在結(jié)交朋友和待人接物方面，對人既謙恭又有禮貌。回答人家的問話時，總是盡力闡述自己的觀點；開導(dǎo)別人時，從不感到厭倦。真是做事勤快，說話謹(jǐn)慎。他立下平定東吳的功勞之后，由于從容安逸，悠閑無事，于是便專心琢磨經(jīng)典，著《春秋左氏經(jīng)傳集解》。又參考諸家所著記述宗族系統(tǒng)的書籍，寫了闡釋《左傳》的著作《春秋釋例》。又寫了《盟會圖》、《春秋長歷》，形成了一套體系完備的獨家學(xué)說，直到老年才完成。當(dāng)時，大臣王濟(jì)擅長相馬，又特別愛馬，大臣和嶠貪得無厭，喜歡聚斂錢財。杜預(yù)常說“王濟(jì)有馬癖，和嶠有錢癖”。晉武帝聽說后，問杜預(yù)道：“你有什么癖？”杜預(yù)回答說：“我有《左傳》癖。”

百步穿楊

“百步穿楊”形容射擊、射箭技藝精湛，本領(lǐng)高明。

此典出自《戰(zhàn)略策·西周策》：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。”

戰(zhàn)國時，楚國有一位將軍叫養(yǎng)由基。他射箭的技術(shù)非常高明，到了出神入化的地步，人稱“神箭將軍”。

養(yǎng)由基射箭非常準(zhǔn)確，能百步穿楊。也就是說，他能站在一百步開外，一箭射穿小小的一片楊樹葉子，看到過他射箭的人都驚嘆不已。

他射箭不僅是準(zhǔn)，而且剛勁有力。有一次，人們將七層鎧甲，（古代兵士打仗穿的護(hù)身服裝，多用金屬片綴成）疊在一起讓養(yǎng)由基去射。他一箭射去時，竟然能射透又厚又重的七層鎧甲，真是讓人贊嘆呀。

楚王有一只心愛的白猿，它非常聰明，善解人意，楚王常常將它帶在身邊玩耍。有時候楚王要射箭，就命令白猿站在對面的柱子前面，白猿不僅不害怕，反而輕而易舉地將楚王射過去的箭接住，拿在手里玩弄，看它那好奇的樣子，還認(rèn)為挺好玩的哩！

有一天，楚王叫養(yǎng)由基來射箭，也讓白猿站在柱子旁接箭。但是，這只通人性的白猿知道養(yǎng)由基的箭術(shù)非常厲害，它無論如何是接不住養(yǎng)由基射去的箭的。因而，它非常恐懼。當(dāng)養(yǎng)由基剛剛開始調(diào)整弓弦時，白猿已經(jīng)嚇得半死，抱住了柱子凄慘地號哭起來。楚王見白猿如此可憐，便不讓它接箭了。

薄技大用

“薄技大用”表示在關(guān)鍵的時候，微小技能可以起到大作用。

從前，楚國將軍子發(fā)喜歡招納有專門技能的人，有一個精通偷竊的人聽說后，便去拜見他，說：“聽說將軍喜歡招納有一技之長的人，我是一個小偷，想憑這點本領(lǐng)在您的手下謀個小差。”子發(fā)一聽，衣帶沒有束好，帽子來不及戴好，就熱忱地接待了他。后來，子發(fā)的隨從勸他說：“做小偷的人，都是世上不走正道的人，您為什么要以禮相待呢？”子發(fā)說：“這不是你們應(yīng)該干預(yù)的，有很多事可能你們一時不理解。”

沒過多久，齊國動員軍隊攻打楚國。楚王命令子發(fā)率領(lǐng)軍隊前去抵抗，但是，齊軍攻勢異常猛烈，一連三仗楚軍都被齊軍擊敗。楚國那些自以為道德高尚的大夫們，絞盡腦汁，想出的各種辦法，都不起一點作用；相反，齊國的軍隊越打越強(qiáng)，攻勢也越來越猛。

正在這個十分危急的情況下，那個小偷來到子發(fā)面前，請求說：“我感謝將軍收留了我，可我卻一直沒有機(jī)會報答。現(xiàn)在，或許我能為將軍出把力。”子發(fā)毫不猶豫地就把他派遣去了軍中。楚大夫們聽說子發(fā)派了一個小偷去對付強(qiáng)大的齊軍，都偷偷地譏笑他。

當(dāng)天晚上，小偷潛入敵軍營中，偷回了齊國將軍床前的圍布。第二天，子發(fā)派人送回去，并對齊軍說：“我軍有個士兵外出打柴，撿到了將軍的圍布，現(xiàn)在派人送還。”第二天夜里，小偷又偷來了齊將的枕頭。天亮后，子發(fā)又派人把枕頭送還。第三天晚上，小偷又去把齊將頭上的發(fā)簪偷來了。子發(fā)又派人送還。這幾件事使齊將異常害怕，他們商量說：“如果今天夜里再不離開這里，或許我們的腦袋就保不住了。”于是連夜撤軍離去。

楚國的大夫私下贊嘆說：“看來人的技能不在大小，關(guān)鍵是要看如何去利用。”

扁鵲換心

這則典故是隱喻：一個人即使形體如舊但心已變，則判若二人。

此典出自《列子·湯問》。

魯國公扈和趙國齊嬰二人有病，共同去請扁鵲給他們醫(yī)治。

于是，扁鵲就去給他們治病，結(jié)果把二人的病都治好了，扁鵲便對公扈、齊嬰說道：“你們先前所得的疾病，是從外表侵入到五臟六腑，原是藥物所能治好的。現(xiàn)在你們都還得了一種先天的病，現(xiàn)在我再為你們治療一下怎么樣？”

二人說：“我們想先聽聽這種病的情況。”

扁鵲就對公扈說：“你的心智有余，氣質(zhì)很弱，所以你多智慧，卻欠果斷；齊嬰心智不足，氣質(zhì)堅強(qiáng)，所以智慧少而好專斷。如果把你們的心互換一下，就會兩全其美了。”

扁鵲就給二人喝了毒酒，讓他們像死了似的昏迷三天，由著他剖開胸膛，挖出心來，互相換置，再敷上神效的藥。他們醒來后，和從前一樣正常。兩個人便都告辭回去。

于是，公扈回到了齊嬰的家，去尋他的妻子，但妻子不認(rèn)識他；齊嬰也回到了公扈的家，去見他的妻子，妻子也不認(rèn)識他。

兩家因此互相爭訟起來，就去找扁鵲辨認(rèn)是非；扁鵲便把以前治病換心的經(jīng)過告訴了他們，爭訟這才停止了。

長康三絕

“長康三絕”形容書畫神妙奇絕。

此典出自《晉書·顧愷之傳》：“故俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。”

顧愷之（字長康）是一個多才多藝的人，年輕時就精通詩、文、書、畫，在繪畫創(chuàng)作和繪畫理論兩方面都有很高的成就。顧愷之繪畫創(chuàng)作的真跡現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，流傳下來的只是后人的摹本，如《列女圖》、《女史箴圖》、《洛神賦圖》等幾幅。在繪畫理論方面，他留下《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》等著作。

顧愷之曾在大司馬桓溫屬下當(dāng)參軍。當(dāng)初，他在桓溫府中時，桓溫常說：“顧愷之身上癡呆和聰慧各占一半，合起來講，正好持平。”因此，世間傳說顧愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。

操舟若神

“操舟若神”比喻只有拋掉得失之心，才能在各種繁復(fù)多變的情況下發(fā)揮自己的技能。

此典出自《莊子·達(dá)生》：“顏淵問仲尼曰：‘吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。……敢問何謂也？’”

顏淵問仲尼說：“我曾經(jīng)渡過觴深這個水潭，那擺渡的人駕船的技巧真是高明。我問道：‘駕船可以學(xué)會嗎？’他回答說：‘可以。擅長游水的人是要經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)才學(xué)會的。至于那些會潛水的人，即使平時沒見過船，一旦見到就可以很容易地駕駛它。’他不直接回答我的問題，請問他說的那些話是什么意思？”仲尼說：“擅長游水的人反復(fù)學(xué)習(xí)就會，是因為熟悉了水性，就不害怕水了。至于會潛水的人沒見過船就能駕船，那更是因為他看水就像陸地一樣，看待翻船就像大車在上坡時打了滑倒退幾步一樣。即使翻掉船的種種危險同時出現(xiàn)在面前，依然會沉著鎮(zhèn)定，心里絲毫不受影響；這樣，到哪里不輕松自如呢？一個賭博的人，用瓦塊當(dāng)賭注的時候，賭起來隨心應(yīng)手；用隨身物品做賭注的時候，心中便有所顧忌；用黃金做賭注的時候，失去黃金的恐懼會搞得他心緒繁亂。賭的技巧本來是一樣的，但因為心里有了負(fù)擔(dān)，所以表現(xiàn)出來的技巧就有很大的不同，這就是看重外物的結(jié)果。凡是看重外物的人內(nèi)心一定是笨拙的。”

楚王田射

“楚王田射”的這個典故告訴人們，集中精力，專心一意，才能把事情辦好。

此典出自《郁離子》：“楚王田于云夢，使虞人起禽而射之。禽發(fā)，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鵠拂王旃而過，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所謝。養(yǎng)叔進(jìn)曰：‘臣之射也，置一葉于百步之外而射之，十發(fā)而十中，如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣。’”

一次，楚王在云夢打獵。他讓虞人把飛禽走獸轟起來，供自己射獵，當(dāng)飛禽出現(xiàn)的時候，只見楚王的左邊跑來一只鹿，右邊竄出幾只麋。他剛要拉弓射箭，又發(fā)現(xiàn)一只天鵝從他頭頂?shù)拇笃焐下舆^，兩只揮動的翅膀好像垂在天空的白云。楚王眼花瞭亂，箭搭在弦上，卻不知該射哪一個。

這時，大夫養(yǎng)由基上前說：“我射箭的時候，百步之外放一片樹葉，我能夠射十次中十次；如果放上十片樹葉，能不能射中，那就很難說了。”

春蚓秋蛇

“春蚓秋蛇”比喻書法拙劣。

此典出自《晉書·王羲之傳》：“（蕭）子云近世擅名匯表，然僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”

梁朝的蕭子云從小就喜歡書法。他的書法雖出于近世，卻獨具一格，因而在長江一帶很有名氣。但當(dāng)時有人卻有不同的看法，認(rèn)為蕭子云的書法“僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇”。意思是：只能說他會寫字，因為他的字沒有骨氣，每行字都像春天的蚯蚓，每個字都像秋天蜷曲的蛇。

綽綽有余

“綽綽有余”形容很寬裕，用不完。

此典出自《孟子·公孫丑下》：“我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”

戰(zhàn)國時，齊國大夫坻蛙擔(dān)任靈丘縣令的職務(wù)，干得有聲有色。過了一段時間，他想去國都擔(dān)任諫官，就辭去了靈丘縣令。他做了好幾個月的諫官，卻從來沒向齊王勸諫過。

一天，孟子去見坻蛙，對他說：“諫官是要求進(jìn)言的官，你做了幾個月的諫官，卻始終沒提過建議，看來你不適合做這樣的官。”

坻蛙聽了孟子的指責(zé)，心里很不好受，他知道齊王的脾氣很壞，擔(dān)心勸諫他也不起作用，所以就很少勸諫。現(xiàn)在聽了孟子的一番話，才覺得自己沒盡到職責(zé)。于是，他向齊王辭去了諫官。后來，齊國人知道了這件事，紛紛議論說：“孟子替坻蛙考慮得不錯，但為什么不替自己好好考慮一下呢？他屢次向齊王進(jìn)言，齊王都不采用，但他卻依然不走，這難道是嫉妒么？”

公孝子把這些議論告訴了孟子，孟子滿不在乎地說：“我聽說，一個有官職的人，如果沒盡到職責(zé)，就應(yīng)該辭官；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果進(jìn)言未被采納，也應(yīng)該離去。而我呢，既無官職，又無進(jìn)言的責(zé)任，我的進(jìn)退豈不是隨心所欲嗎？”

得心應(yīng)手

“得心應(yīng)手”意思是心里摸索到規(guī)律，做起來就自然順手。技藝純熟，心手相應(yīng)。也指做事非常順手。

此典出自《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。”

春秋時期，有一天，齊國君主齊桓公坐在宮殿上讀書，木匠輪扁在宮殿下面制作車輪。忽然，輪扁放下手中的工具，來到齊桓公面前問道：“請問您讀的書里面講的都是什么啊？”桓公說：“都是圣人說的話。”輪扁又問：“圣人還活著嗎？”桓公回答說：“都已經(jīng)死了。”輪扁又說道：“這樣說來，您所讀的，只不過是古人的糟粕而已。”齊桓公聽了輪扁的這句話，很生氣，他嚴(yán)厲地喝道：“我在這里讀書，你這個車輪匠怎么敢口出狂言？你如果能把剛才說過的話講出道理，我就饒了你，如果講不出道理，我就處死你！”

輪扁并未因為桓公發(fā)怒而害怕，他不慌不忙地說：“我是個制作車輪的人，現(xiàn)在就以我制作車輪這件事為例子來講講我的觀點吧。輪筍作寬了，可能松動，牟輪不堅固；而太緊了，就滯澀，裝不進(jìn)去。只有不寬不緊，不大不小，才正合適，做起來順手，符合心意，才能做出合格的車輪。我雖然說不出其中的道理，但是這里卻有一定的技術(shù)和經(jīng)驗。我無法把這技術(shù)單靠嘴說教給我的兒子，我的兒子也不能只是聽我講就能把技術(shù)學(xué)到手。所以，我雖然快七十歲了，還是獨自一人在這里制作車輪子。古人的技術(shù)和不可言傳的道理，因為人死了而無法傳授下來。所以，您現(xiàn)在所讀的古人的書，只不過是古人的糟粕而已。”

雕蟲小技

“雕蟲小技”原指鳥蟲書，古代漢字的一種字體。后比喻微不足道的技能，多指文字技巧。

此典出自唐代李白《與韓荊州朝宗書》：“至于制作，積成卷軸，則欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。”

韓朝宗，是唐朝玄宗年間人，曾經(jīng)做過荊州的刺史。他特別愛惜青年文士，樂于提拔后進(jìn)的人才，有很多人經(jīng)過他的推薦，都出人頭地有所成就。因此，社會上的人都非常敬慕他。

當(dāng)時大名鼎鼎的大詩人李白，曾經(jīng)寫了一封信給韓朝宗，希望得到他的賞識，為他推薦一份工作。