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唐詩史話

本書以時間為線索介紹唐代詩歌的發(fā)展與變遷，以初、盛、中、晚唐各時期的代表作家、代表作品為切入點，結(jié)合人物生平、文學(xué)史重要變化，唐代重大事件等，深入淺出對重要作家的主要作品進(jìn)行解讀，勾勒出唐代詩歌發(fā)展與變遷的歷史過程。史料可靠豐富，有最新的研究成果，行文生動有趣可讀。

·24.4萬字

神話里的真實歷史

女媧其實確有其人？女媧原本是古中原一部落的首領(lǐng)，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號為女媧。玉皇大帝和如來佛祖誰的地位高？兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認(rèn)同的至高神。西王母崇拜的興起背后其實是一場政治陰謀？西王母起初在神仙中的地位并不高。漢哀帝時期，長安突然出現(xiàn)大量的祭祀西王母活動，這與當(dāng)時的外戚母黨王政君集團(tuán)脫不了干系。……國家社科基金項目“中國神話發(fā)展史”主持人、華東師范大學(xué)民俗學(xué)教授田兆元，系統(tǒng)講授中國神話的起源和演變。翻開本書，為你還原女媧伏羲、三皇五帝、西王母等神話里的真實歷史！

·30.1萬字

比較神話學(xué)在中國：反思與開拓

本書“反思”部分以追溯西方和中國比較神話學(xué)的發(fā)生為基點，系統(tǒng)總結(jié)新時期以來比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國發(fā)展起來；“創(chuàng)新開拓部分”圍繞中國比較神話學(xué)從一開始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在中西對話中建立自己的理論范式這一核心問題，從七大國際前沿理論嘗試中國比較神話學(xué)的范式開拓與創(chuàng)新。

·31萬字

《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡本為中心

本書依據(jù)銀雀山出土文獻(xiàn)并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對《孫子》進(jìn)行綜合研究，對其人其書、流傳著錄、版本?？薄⑺枷雰r值和歷史地位等論題都有較為深入的探討。結(jié)合《孫子》成書年代問題，對宋代以來歷代學(xué)者針對《史記·孫子吳起列傳》所提出的疑問重新進(jìn)行考量，并評估銀雀山竹簡的史料價值。從銀雀山竹簡出發(fā)，考察《孫子》的早期注釋情況，探討孫子學(xué)派的基本情況和孫子兵學(xué)在戰(zhàn)國時期的發(fā)展流變。本書還對《孫子》的流傳和著錄情況，及簡本、傳本異文情況進(jìn)行爬梳分析，并結(jié)合出土篇題木牘，考察了《孫子》篇題、篇次情況。另外，還對《孫子》兵學(xué)思想體系進(jìn)行解讀，對若干有爭議論題進(jìn)行辨析，分析探討其歷史影響和現(xiàn)代啟示意義。

·33.4萬字

史事與傳奇：清末民初小說內(nèi)外的女學(xué)生

清末女學(xué)堂的興起，不僅改變了女性的生活方式，也參與了近代中國民族國家話語的建構(gòu)。清末民初目迷五色的女子教育圖景，亦受到報章和小說家的關(guān)注。小說作品中眾多的女學(xué)生，不僅見證了女性生活的新變，改寫了文學(xué)的版圖，也保存了一代作者、讀者的趣味和整個社會的文化心理。

·27.9萬字

道德經(jīng)玄門新證：?？逼?/h4>

《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，對中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但由于版本眾多，注家百出，各版本之間多有不同，雜陳羅列，難定一是，給讀者的閱讀理解造成了一定的困難和混亂。本書以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門”的“玄門”作為開啟《道德經(jīng)》寶庫的鑰匙，一方面對文句進(jìn)行了厘定，又簡明扼要地詮釋字句，進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯，并利用地下發(fā)掘帛書資料并結(jié)合歷代遞傳的《道德經(jīng)》注解文本，相互勘校，恢復(fù)其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，本書恢復(fù)了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章的經(jīng)序結(jié)構(gòu)，將其分為《道經(jīng)》四十章，《德經(jīng)》四十章，并將二者構(gòu)建成對稱的文本結(jié)構(gòu)，力求客觀地把握和理解老子思想學(xué)說的系統(tǒng)性。

·45.2萬字

百年清史研究史（思想文化史卷）

清末民初至當(dāng)代以來，清史研究在各個歷史階段分別受到不同學(xué)術(shù)思潮的支配，不斷處在演變和調(diào)整的過程中，如民國初年受到反滿革命話語和科學(xué)主義的影響，新中國成立到改革開放前由唯物史觀集中統(tǒng)領(lǐng)，20世紀(jì)80年代以后隨著社會科學(xué)化程度的加深，社會史與新文化史的方法論因素逐漸滲入其中。《百年清史研究史·思想文化史卷》采取“問題史”的敘述策略，系統(tǒng)考察和集中梳理近百年來清代思想文化史各個流派的研究主旨、基本內(nèi)容和敘述模式，進(jìn)而把握其不同于前代的特質(zhì)，力求初步形成一種對“研究史”進(jìn)行再研究的寫作風(fēng)格。

·22.8萬字

何草不黃：《漢書》斷章解義

本書通過對《漢書》若干篇章的細(xì)致解讀，分析《漢書》所敘述之歷史過程與歷史認(rèn)識的根源，揭示記憶、回憶、追憶及謊言在歷史敘述與認(rèn)識形成過程中的意義與局限；展現(xiàn)皇帝、官僚、俠士與儒生以及普通百姓的思想、言行與生活，闡明歷史過程中人、社會與國家的不同作用及其局限；以現(xiàn)代人的思想與智慧，洞察歷史真相，認(rèn)識人類歷史進(jìn)程及其特征，闡發(fā)歷史敘述中跨越時間與空間的、對于人類生存與發(fā)展的意義和價值，思考現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的前世今生。全書分五章，漢書的成立及其本原、成功的天子與失意的皇帝、霸王道的治理實踐、俠客與儒生的世界、漢代農(nóng)民的生活與社會。第一章，講歷史敘述的本原，探討當(dāng)時的人對于歷史事實的認(rèn)識。歷史事實是唯一的，也是客觀；歷史敘述則是主觀的、復(fù)數(shù)的。第二章，講皇帝，力圖通過歷史文獻(xiàn)和歷史敘述，將神秘的天子拉下神壇，還原其作為普通的人并進(jìn)而探討皇帝的“人性”。第三章，主要講漢代的官僚，特別分析了循吏與酷吏在具體的政治實踐中體現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實，進(jìn)而討論了漢代“霸王道雜之”的政治策略和意識。第四章，講俠士與儒生，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，仁與義均能在儒生與俠士身上看到，而其作為一種勢力恰恰是國家政權(quán)需要消滅或者馴化的。第五章，講普通百姓，“編戶齊民”，他們不僅僅是簿冊上的數(shù)字符號，更是活生生的人。有了人，才有國家，而不是相反。歷代史書上基本見不到普通百姓的存在。

·24.5萬字

《智慧珍寶》翻譯、注釋與研究（全2冊）

《智慧珍寶》是伊斯蘭教蘇非主義的集大成者、“最偉大的精神導(dǎo)師”——伊本·阿拉比（1165～1240）的代表作，被奉為理論蘇非學(xué)或理論靈知學(xué)最核心的經(jīng)典文獻(xiàn)。本書在參考多種權(quán)威注釋本、譯本及相關(guān)研究著作的基礎(chǔ)上，著力從語言、義理、術(shù)語等方面對《智慧珍寶》進(jìn)行了翻譯、注釋和解讀，以期讀者能更深入地了解伊斯蘭思想和文化。

·39.1萬字

中國古代詩學(xué)時間研究

時間意識是美學(xué)、詩學(xué)研究的一個重要維度。本書在一個思想還原的文化地基上，以中古時期的哲學(xué)、詩學(xué)文本為主要對象，從時間的角度對中國古代的詩學(xué)命題及范疇作出富有新意的闡發(fā)與探究。本書首先概括出“執(zhí)有”、“體無”、“解空”三種觀照時間的方式，分別與儒、道、釋相對應(yīng)，并藉此抽繹出“綿延”與“空觀”這兩條時間意識的主線，認(rèn)為二者之間的悖論關(guān)系貫穿于中國詩學(xué)的各個方面。全書在此理論框架下重點考察了阮籍、郭象、僧肇等人的玄學(xué)詩學(xué)時間，魏晉時期的“文章不朽”說和“物感”論，晉唐的山水詩境觀以及中古時期的文變問題。本書盡可能地用原材料說話，同時也借助西方時間理論，對中國古代詩學(xué)時間加以合理有度的論析闡發(fā)，以期對這一問題形成更為深透明晰的理解。

·21.7萬字

人中呂布：中國養(yǎng)子文化史（先秦至南北朝）

古代中國很早就形成了以父系血統(tǒng)為唯一合法傳承路徑的宗法制社會結(jié)構(gòu)，并在父權(quán)制基礎(chǔ)上發(fā)展出以宗族關(guān)系與皇權(quán)承續(xù)嬗變?yōu)橹休S的專制社會治理系統(tǒng)。但由于生物遺傳、蓬勃多元的社會因素等局限，當(dāng)局者又逐漸摸索出一套符合儒家倫理的輔助調(diào)整工具，即以繼嗣養(yǎng)子為核心的擬親制度，包括顯性形式如異姓收養(yǎng)、以庶為嫡、同宗繼嗣，乃至贅婿、招夫、改嫁、兄弟結(jié)拜等伴生丐養(yǎng)關(guān)系，以及隱性變體如天子之道、蓄士養(yǎng)客、宗族部曲、師生門人、主官辟召、賜姓贈名等種種形式，成為血親系統(tǒng)“盜譜者”，并在不同程度上促進(jìn)著社會能量交換與資源整合。

·22.3萬字

神話之魅：中國古代神話圖像研究（上下卷）

中國文化的大傳統(tǒng)就來源于神話時代的意識，它已構(gòu)成民族文化的“文化基因”，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話思維便是中國詩性智慧的根柢。漢畫像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營造中，刻畫了源于中國先秦時期最古老神話圖像呈現(xiàn)的智慧。本書就是在漢畫像圖像中尋求神話時代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無意識意識的原型意象，借以展示中國神話之魅的審美特征。

·46.4萬字

無陂不成鎮(zhèn)（全二冊）

這是第一部解讀“無陂不成鎮(zhèn)”現(xiàn)象的文化“史記”。作者以散文的筆觸，既將“無陂不成鎮(zhèn)”放在北緯30。的文明坐標(biāo)上解讀，結(jié)合長江文明與黃河文明的交融發(fā)展過程，揭示其“楚風(fēng)豫韻”的文化特征，又從《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》等中華文化經(jīng)典中，查證“無陂不成鎮(zhèn)”含義的衍變與方言源頭。同時，以考古成果、方志、家乘等多重證據(jù)支撐，傳承開新，探尋“無陂不成鎮(zhèn)”的當(dāng)代價值。真可謂“一頭連著古老的楚魂，一頭通向生機(jī)勃勃的現(xiàn)實與未來”。

·49.4萬字

年度文化產(chǎn)業(yè)案例選粹（2014年）

本書內(nèi)容共五個部分：傳統(tǒng)媒體與影視產(chǎn)業(yè)、動漫與游戲產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體產(chǎn)業(yè)、旅游文化產(chǎn)業(yè)和其他文化產(chǎn)業(yè)。覆蓋了傳統(tǒng)媒體、影視娛樂、電玩、音樂、旅游、新媒體、教育等領(lǐng)域，分別整理了這些領(lǐng)域在2013年較有代表性、新穎性和知名度的案例，進(jìn)行深入的案例分析，協(xié)助讀者由點而線、由線而面，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、趨勢和經(jīng)營管理有一個基本的認(rèn)識，進(jìn)而建構(gòu)出讀者自身對“文化產(chǎn)業(yè)”的獨特理解。

·26.6萬字

神話觀的民俗實踐：稻作哈尼人神話世界的民族志

不同于溯源、考訂和宏觀比較的神話研究，本書致力于探索當(dāng)代西南稻作族群民俗實踐中的神話世界。生活在云南哀牢山腹地的哈尼人，在其圍繞梯田稻作的文化實踐中，有關(guān)宇宙、人神、生死、譜牒的基礎(chǔ)性觀念奠定了山地社會文化傳承的基石?！吧裨捰^”在哈尼人的本土知識中主要體現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)“哈尼哈巴”，并藉由祭祀、節(jié)慶、禮儀、服飾等文化表現(xiàn)形式反復(fù)表達(dá)和操演?；趯σ陨衔幕憩F(xiàn)形式的深描，經(jīng)典概念工具“母題”在動態(tài)實踐層面的意義得以開掘，從而有效分析了哈尼人表達(dá)其神話觀的基本機(jī)制。通過長期的田野作業(yè)，作者將民族志研究融匯于敘事闡釋以追索哈尼人活態(tài)神話在當(dāng)代文化實踐中的復(fù)雜呈現(xiàn)，并將“母題”實踐視為神話的典型存在方式，從而倡導(dǎo)“以觀念實踐為中心”的神話研究之理論主張。

·27萬字

文化藝術(shù)理論與廣東三祖廟研究

《文化藝術(shù)理論與廣東三祖廟研究》涉及到歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和建筑學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。作者以廣東三祖廟為具體的研究對象，深入闡釋了廣東三座重要廟宇的歷史、民間宗教文化及藝術(shù)方面的問題，把具體事實的研究結(jié)合到宏觀的文化藝術(shù)理論和相關(guān)社會學(xué)的背景之中，既有理論創(chuàng)新又有史料價值，為文物保護(hù)、歷史文化名城保護(hù)、廣府文化研究提供基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)支持。

·35.6萬字

少年讀國學(xué)（套裝共12冊）

本套書精選“三百千弟”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》）和“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）等12種我國古代啟蒙教育的經(jīng)典，采用大字注音，并附有準(zhǔn)確釋義，同時根據(jù)每節(jié)內(nèi)容，配以精彩故事或文化常識、文學(xué)典故，閱讀性強(qiáng)，文、史、哲涉獵廣泛，專注塑造國學(xué)精神。在原文和故事中，配有原汁原味的古代珍稀插畫，或者相關(guān)的文物圖片，以反映傳統(tǒng)的生活情境，匯集豐富多彩的中華元素，打造與眾不同的國學(xué)盛宴。

·49.1萬字

人類神秘現(xiàn)象（彩圖精裝）

為什么火星上只有河床而無流水?詭異的百慕大三角為何會成為無數(shù)飛機(jī)與船只的夢魘?為什么黑洞能吞噬靠近它的任何物質(zhì)，即使光也無法逃逸?為什么有的人在去世千年以后，其肉身仍完好如初……段曉蕾編著的《人類神秘現(xiàn)象》將幫助讀者深入解讀種種神秘現(xiàn)象，揭秘詭異事件背后不為人知的故事，充分滿足讀者的好奇心和獵奇欲望。

·32.1萬字

走進(jìn)中衛(wèi)

中衛(wèi)市位于寧夏回族自治區(qū)中西部，地處寧、甘、蒙三省（區(qū)）交界地帶。全市國土面積1.76萬平方公里，轄沙坡頭區(qū)、中寧縣、海原縣和海興開發(fā)區(qū)，共有40個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、446個行政村（村委會）、47個社區(qū)（居委會）。2019年底常住人口117.46萬，其中回族等少數(shù)民族人口41.48萬，占35.3%。

·22.7萬字

中國（西和）乞巧文化高峰論壇學(xué)術(shù)論文集

農(nóng)歷七月初七，相傳是牛郎織女相會的日子，我國很早就有在這天“乞巧”的風(fēng)俗。2007年，西和縣被中國文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”。2008年，西和縣的“乞巧節(jié)”又被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年8月7日，中國（西和）乞巧文化高峰論壇在北京舉行，本書為此次論壇論文的合集。為論壇提供論文的專家學(xué)者從乞巧文化的歷史淵源、文化內(nèi)涵、現(xiàn)實意義、文化價值等方面進(jìn)行了深入的研討，展現(xiàn)了乞巧……

·22萬字