电子游戏爱尔兰精灵

美國傳奇殯葬師凱特琳·道蒂游歷印尼、日本、墨西哥等十余個國家和地區(qū)，親身走訪科羅拉多州的露天火葬、印尼公共墓室、墨西哥亡靈節(jié)、日本琉璃殿骨灰供奉等等。在這些葬禮文化中，既蘊涵著當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)，也讓我們看到關(guān)于葬禮更多的可能性。我們沒有義務(wù)遠離死亡，也沒有義務(wù)對死亡感到羞恥。為了解決這個問題，我們首先要做的就是現(xiàn)身，然后出席，然后參與。死亡需要被重新認識和接納，以便讓我們學(xué)會好好告別。如果你曾失去過親人，哀悼過逝去的友人，或者想象過自己的死亡，那么，你一定不能錯過這本書!

·9.2萬字

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成都的細節(jié)

有人說，成都是一座去了就不想走的城市。府河、南河、錦江，河流見證了古蜀之地的生長與變遷；萬里橋、老南門大橋、九眼橋，成都的老靈魂仿佛時刻走在橋上；泡菜、蓋碗茶、龍門陣，茶館成全了市民相似的情感模式；老板娘，嬢嬢、市井粉子，成都女人將銳利與溫婉結(jié)合得恰到好處；青春、酒精與音樂，九眼橋邊擠滿了不怕醉的年輕人。本書從自然景觀、飲食習(xí)俗、文脈癡癖等不同維度對成都這座城市進行了介紹，從成姆斯特丹到千年少城、從食辣小史到陋室茶攤，作者帶我潛入成都的大街小巷，立體呈現(xiàn)出一個地理的、歷史的、現(xiàn)實的成都，深度解析這座“去了就不想走”的城市的魅力。

·12.7萬字

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中國古代文化常識（全新補訂版）

《中國古代文化常識》原為王力先生主編的漢語言專業(yè)大學(xué)教材《古代漢語》通論部分中的“古代文化常識”，由馬漢麟先生執(zhí)筆，自成體系且架構(gòu)完整。全書分為天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物十四章，涉及中國古代文化的方方面面，內(nèi)容詳明，干貨滿滿。每章結(jié)合古代著作里的案例講解該部分最核心的概念或常見的習(xí)俗、器物，行文平易簡潔，雅俗共賞，為學(xué)習(xí)中國古代文化知識的入門經(jīng)典。

·8.8萬字

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風(fēng)月同天：古代文化變遷中的細節(jié)

中華文明的起源，并非一地一端，而是“八方雄起”，這些如群星一樣的文明，經(jīng)過交融合流，最終都依附于同一個主流，形成我們獨特的文明。中華文化漫長的演變過程經(jīng)歷著縱橫兩個尺度的文化交融，橫向是各類外來思潮的影響，本書關(guān)注的重點則是縱向的歷程，即中國古代文化變遷中的文化融合與碰撞問題，涉及主題從與人們生活相關(guān)的飲食（火鍋、月餅、螃蟹）、服飾（秋褲）、社會生活（廁所、垃圾、快遞、追星、閱兵、抗疫）到節(jié)慶（春節(jié)、清明節(jié)）、習(xí)俗、信仰（灶神、哪吒、玉兔）等。本書不同于那種宏大的敘事，而是著眼于古人生活日常，選擇從文化變遷的細節(jié)來觀照歷史，這種邊緣文化史為思考當(dāng)下社會文化碰撞提供了一個別樣的切口。

·9.4萬字

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北宋三大文人集團

從社會文化發(fā)展的角度來看，北宋達到了一個新的歷史高度。北宋文人和北宋文學(xué)，有其鮮明的特點。王水照先生所著《北宋三大文人集團》，通過分析錢幕僚佐集團、歐門進士集團、蘇門學(xué)士集團，這三個時間上前后相繼、人員上傳薪接脈的文人集團的構(gòu)成、群體特點、文學(xué)活動，為人們展現(xiàn)了北宋的社會文化和士人精神生長、演變的主要線索，以及北宋詩歌、散文、歌詞創(chuàng)作的藝術(shù)成就和歷史價值。

·25萬字

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西南聯(lián)大通識課（套裝共6冊）

《西南聯(lián)大文學(xué)通識課》是聯(lián)大文學(xué)院的天才、鬼才、怪才、狂士們的淵博之識、神奇之思的精華。《西南聯(lián)大歷史通識課》一書按通覽與專講縱橫史學(xué)。《西南聯(lián)大邏輯通識課》是中國邏輯學(xué)開山宗師金岳霖教授與其得意門生殷海光教授二人教學(xué)與研究的結(jié)晶。《西南聯(lián)大詩詞通識課》分上、下兩編及一堂附加課，上編“中國詩學(xué)七講”，下編“中國特色之律詩研究”，附加課“一堂詞的賞析課”。《西南聯(lián)大藝術(shù)通識課》詳細講解中國美術(shù)、中國書法及中國戲曲的發(fā)展歷程與獨特價值。《西南聯(lián)大神話通識課》選取聯(lián)大最受歡迎的課程之一——“聞一多神話課”的講義，并將吳晗教授的山海經(jīng)神話系統(tǒng)研究作為補充。

·90萬字

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東方美學(xué)口袋書：中國紋樣

中國紋樣歷經(jīng)千年的傳承，在中華傳統(tǒng)文化中依然璀璨無比。它們不僅反映了時代的文化特征，還詮釋了獨特的東方美學(xué)！本書是“東方美學(xué)口袋書”系列的紋樣主題圖書，選擇了60多種傳統(tǒng)紋樣，并按照幾何美、自然觀、草蟲鳴、花鳥語、瑞獸譜、萬物生為主題進行分類。紋樣類型多樣，如錦紋、回紋、盤長紋、龍紋、獅紋、麒麟紋、博古紋等，每一種紋樣都提供了紋樣簡介、元素線稿、文物紋樣展示、紋樣高清圖等內(nèi)容。本書開本便攜、內(nèi)容豐富，適合喜愛中國傳統(tǒng)文化、喜愛紋樣的讀者欣賞和學(xué)習(xí)。

·1.6萬字

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關(guān)公崇拜溯源

作為漢末一將，關(guān)羽生前得到的評價總體而言并不顯赫，卻于千載之下傲視群雄，成為中華大地“護國佑民”的神明。“縣縣有孔廟，村村有關(guān)廟”，足見關(guān)公信仰深入基層、植入人心的群眾基礎(chǔ)。清代關(guān)廟這樣一幅對聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國傳統(tǒng)社會中的歷史地位和巨大影響。關(guān)公信仰對審視中華民族的文化心理很有意義。在這一“造神”過程中，傳說、筆記、平話、戲曲、小說等文學(xué)諸樣式與民俗、宗教、倫理、哲學(xué)、制度相生互動。關(guān)羽的形象不斷發(fā)展變化，至今已過一千八百年，似乎成為中國歷史文化的不解之謎。

·51萬字

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平遙紗閣戲人

紗閣戲人是流行于山西平遙的一種紙扎藝術(shù)，集彩繪、剪紙、雕刻、戲曲等多種藝術(shù)綜合于一體。它將泥塑紙扎后的戲劇人物放置在木閣制作的戲臺內(nèi)，內(nèi)部還裝有屏風(fēng)、隔斷、砌末，與三到四個戲劇人物組成一出出精彩的戲劇場面，猶如濃縮版的戲劇舞臺，供人欣賞。這一獨特的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，既是地方戲曲與商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展變遷的見證者，也是地方民俗文化與民間美術(shù)的表達者，具有重要的歷史價值、文化價值和審美價值。本書以紗閣戲人的生成、演變與傳承為脈絡(luò)，探討紗閣戲人與地方社會和民眾在不同歷史文化語境中的互動關(guān)系，關(guān)注并反思其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護實踐中出現(xiàn)的問題，并試圖為紗閣戲人的可持續(xù)發(fā)展提供解決之道。

·6萬字

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嵐縣面塑

嵐縣獨特的歷史文化空間，孕育了活態(tài)文化遺產(chǎn)的縣域樣本——嵐縣面塑及嵐城供會。《嵐縣面塑》以“嵐縣面塑”為研究對象，融入社會史、文化史、經(jīng)濟史等學(xué)科研究范式，聚焦“嵐縣面塑”的藝術(shù)形態(tài)，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化保護，通過梳理嵐縣面塑的演變軌跡，解讀嵐縣面塑的文化密碼，從而挖掘其鮮活生動的文化內(nèi)核，以期進一步探索“嵐縣面塑”的傳承與發(fā)展。

·7.3萬字

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人間杭州：我與一座城市的記憶

超越對城市歷史傳記的一般想象，吳曉波作品中最為個人化、人間感最強的一部佳作。詩文般的敘事+220余幅歷代珍貴照片畫作，構(gòu)成了除文字之外的另外一條敘事線。《人間杭州：我與一座城市的記憶》書寫的是杭州這座城市的歷史，或者說，更像作者吳曉波對這座城市的私人記憶。從5000年前良渚文明的誕生，到“骯臟、繁亂又生生不息”的運河帶來財富，從“天真正直”的白居易力排眾議、興建白堤，到“自詡為前世杭州人”的蘇東坡為杭州和西湖寫下450多首詩詞，從胡雪巖的敗局之夜，到90年代以宗慶后、馮根生為代表的善賈者的復(fù)活。在書寫的過程中，作者一直試圖捕捉杭州的“城市性格”，它底層的文化基因是什么，又是如何在歷史的層疊歷練下形成為今日的面貌。書中收錄了220多張作者親自甄選的歷代照片與畫作，是吳曉波所有作品中用圖Z多的一部，它們構(gòu)成了文字之外的另一條敘述線。這部作品也是吳曉波迄今為止個人化、投入多私人情感的作品。每一個歷史片段的呈現(xiàn)，對每一個出場人物的描寫，處處透露著作者的觀點、態(tài)度、喜好與情感。用吳曉波自己的話來說：“我在這里居住了四十年，它塑造了我，也給予了我一次敘述的機會……寫這一本書，如同我當(dāng)年開那家書店，仍是一件可愛而不會有什么著落的事情。我把它當(dāng)成一個念想，你把它當(dāng)成一個人對城市的私人記憶就好了。”

·10.3萬字

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華夏衣冠

本書收錄先生有關(guān)古代服飾文化的研究成果，通過對各個時代冕冠、服飾的梳理，透徹分析了古代服飾史上的若干重大變革，盡展華夏服飾之盛況。考究的措辭，雅致的文筆，再配以精美的手繪線圖，向讀者展現(xiàn)了一幅幅精巧華美的歷史畫卷。

·14.6萬字

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身份的焦慮

這本書并非一本充滿學(xué)術(shù)語言的“高深”著作。它用通俗、有趣的語言，為現(xiàn)代人解讀了“身份”的前世今生，以及我們?yōu)槭裁磿椤吧矸荨倍箲]。“身份”這個詞在這本書中更多的還是指一種社會地位，一種當(dāng)代人追求的功名利祿。為什么我們渴望得到別人的認同？是什么讓我們變得“勢利”，對于金錢和時尚的欲望之壑為何總也填不滿？我們到底怎樣才能克服這種身份的焦慮呢？在閱讀這些文本的時候，一方面，你會驚嘆于德波頓廣博的知識，那信手拈來的典故和風(fēng)趣的點評，為你從多個視角展現(xiàn)了人類的“身份”觀念；另一方面，你會漸漸審視自我，發(fā)現(xiàn)許多已經(jīng)在你腦海里根深蒂固的東西，開始動搖和解體。

·11.8萬字

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紅樓深宅博弈

《紅樓深宅博弈》主要對賈府這個大家族里面的宅斗博弈進行了分析，尤其是當(dāng)賈家走向衰落時，內(nèi)卷化的博弈讓家族成員之間的關(guān)系更加緊張，甚至最后“白茫茫一片真干凈”，誰也沒有得到想要的東西。作者認為《紅樓夢》能夠成為一部偉大的作品，就是在人性層面寫得極為深刻，提倡中國傳統(tǒng)意義上的“家天下、修齊治平”的道理，告誡人們成大事，必須先修身、齊家，之后才能治國、平天下。本書分為七章。第一章：賈家與王家大觀園勢力布局；第二章：寶釵黛玉之爭是賈家王家宅斗；第三章：“原應(yīng)嘆息”的賈府姑娘；第四章：寶黛釵的三角博弈；第五章：紅樓群芳的紅顏薄命；第六章：無人勝利的聯(lián)姻悲劇；第七章：林黛玉之死與薛家的結(jié)局。

·31.1萬字

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紅樓財經(jīng)傳家

《紅樓財經(jīng)傳家》一書，作者從財經(jīng)與傳家的角度來解讀和分析，分為六章。第一章：財經(jīng)之眼看賈府；第二章：秦可卿背后的家族與財富博弈；第三章：賈寶玉是賈家財富核心；第四章：實力和勢力背景的妻妾博弈；第五章：《紅樓夢》里的教子邏輯；第六章：賈府轉(zhuǎn)型詩書傳家。作者認為《紅樓夢》的主線其實是在講勛貴世家的三代到五代的轉(zhuǎn)型，暗線是“天香樓”和秦可卿為鏈接點的財富博弈過程。最終，四大家族的轉(zhuǎn)型，只有賈府的轉(zhuǎn)型最成功，“蘭桂齊芳”是賈府第五代人通過讀書來實現(xiàn)的。作者解讀《紅樓夢》，追求知至，展現(xiàn)了一部不一樣的紅樓景象。

·28.8萬字

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粉黛羅綺

服飾史，即文化史。《詩經(jīng)》中的美人姿色、女服用色和用料反映了先秦女子服飾的清純、質(zhì)樸，楚漢女子服飾中寬衣大袖和繁復(fù)華美的繡紋體現(xiàn)了時代特有的浪漫，六朝女子服飾中的裲襠衫、五兵佩透出颯爽戎裝風(fēng)采，隋唐女子“高腰掩乳”、身披帔帛、腳踩重臺履從畫中走下來，宋朝女子服飾在簡約淡泊中透出內(nèi)斂的奢華富貴，遼金元代女子服飾佛妝和高麗風(fēng)體現(xiàn)的文化交流，明清之際女子頭戴皮毛“臥兔兒”、領(lǐng)口處鈕扣透出的低調(diào)奢華……

·12.7萬字

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禮儀中國

禮儀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國自古就被稱作“禮儀之邦”。禮與儀各有其意，一個賦德于內(nèi)，一個形之于外。禮儀在幾千年華夏文明發(fā)展過程中，一直是世界認識中國的重要名片。禮儀凝聚了中華民族的向心力，增強了中華民族的認同感，同時也構(gòu)成了中華文化的獨特性格。本書作者海英長期從事禮儀教育及培訓(xùn)工作，對中華傳統(tǒng)禮儀潛心研究二十余年。本書圍繞行住坐臥、言談舉止、迎來送往等幾個部分，全面講述中華傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容及其文化背景，讓人們認識到傳統(tǒng)禮儀的價值精髓。此外，作者還特別專注禮儀的古為今用，從眾多的環(huán)節(jié)中選出具有當(dāng)代價值的內(nèi)容進行詳細解說，幫助人們學(xué)以致用。

·13.3萬字

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中國古代物質(zhì)文化叢書：香典

《香典》，集傳世香書《香乘》《香譜》《陳氏香譜》于一體，從香料種類、產(chǎn)地考證、逸聞趣事說起，分別闡述著名香品的特性、提取方法、配置香方、焚熏之法；香爐、薰球、香囊、香盒、香盤等香器；與香有關(guān)的史料故事、逸事奇聞；歷代文人墨客的詠香詩文。編者另補入香料真假鑒別、收藏，焚香禮儀等專題知識，全面反映我國古代香文化面貌。

·28萬字

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蔡志忠讀《茶經(jīng)》

《茶經(jīng)》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為茶葉百科全書，它把普通的農(nóng)事上升到一種美妙的文化藝術(shù)活動，一直影響到1200多年后的今天，陸羽也因此被世人尊稱為“茶圣”。現(xiàn)藏于中國國家圖書館善本古籍部的一部宋刻百川學(xué)海本《茶經(jīng)》，被學(xué)術(shù)界認為是世界上迄今現(xiàn)存的時間最早的《茶經(jīng)》版本，刻印于南宋咸淳九年（1273），距今750年。本書就是基于國家圖書館珍藏的宋刻百川學(xué)海本，蔡志忠老師以漫畫的形式呈現(xiàn)出來。全書由三個部分組成：卷上、卷中、卷下。卷上由茶之源、茶之具、茶之造組成；卷中由茶之器組成；卷下由茶之煮、茶之飲、茶之事、茶之出、茶之略、茶之圖組成。宋本《茶經(jīng)》與漫畫本跨越時空，在“元宇宙”時代邂逅，蔡志忠漫畫以其妙趣橫生的獨特語言，深入淺出地揭示中國傳統(tǒng)文化典籍的深邃世界，讓更多的年輕讀者喜愛中國茶文化，更加健康、快樂地生活。

·9951字

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空間的敦煌：走近莫高窟

近一個世紀(jì)之前，陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。”如果百年之前的情況是敦煌文獻和敦煌藝術(shù)的新材料將引出新的研究問題，今天的情況則是經(jīng)多幾代學(xué)人的積累，基礎(chǔ)性調(diào)查和材料整理已相當(dāng)充盈，需要更多以研究中產(chǎn)生的新問題帶動對材料的再發(fā)掘。巫鴻的這部新作通過“空間”這一角度，調(diào)動讀者自身經(jīng)驗，從敦煌城一路向西，來到鑿有數(shù)千洞窟的鳴沙山；面對撲面而來的崖壁展開歷史想象，并以人的身體為尺度，進入不同時期的洞窟空間，感受洞窟的功能、性質(zhì)和參觀方式的明顯變化。在洞窟中，身體參與感知雕塑和系列壁畫以及它們之間的關(guān)系，最終目光視線落在單幅畫面上，進入畫面內(nèi)部空間，完成精神層面的觀看意義。因此，書中雖然廣泛借助和征引了關(guān)于敦煌研究的原始材料，卻試圖從新的層面顯示它們的意義，激發(fā)讀者調(diào)動自己的身體和眼睛，在閱讀中開啟一趟敦煌莫高窟的歷史文化之旅。

·13.7萬字

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好好告別：世界葬禮觀察手記