周口有捕鱼机卖吗

本套裝包含《腦洞大開的哲學(xué)簡史》《腦洞大開的哲學(xué)簡史：8世紀(jì)后60個(gè)有趣的靈魂》，共2冊。哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺，很多人對哲學(xué)總有種刻板印象，認(rèn)為哲學(xué)太過玄奧，讀不讀哲學(xué)對自己沒有多少影響。但其實(shí)這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，這是對哲學(xué)原來面貌的最大扭曲！哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很“普遍”。哲學(xué)其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)，它可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問題。本冊書作者帶你認(rèn)識(shí)109位哲學(xué)先賢的前世今生。風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評(píng)，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·26.8萬字

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寬容（全彩插圖增修本）

《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關(guān)照及倡導(dǎo)思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和更深入地認(rèn)識(shí)，幾千年來政治、宗教、文化、社會(huì)的曲折發(fā)展歷史和人類尋求自身解放的漫長歷程。《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關(guān)照及倡導(dǎo)思想自由的精神解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程。勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史，借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和更深地認(rèn)識(shí)幾千年來政治、宗教、文化、社會(huì)的曲折發(fā)展歷史和人類尋求自身解放的漫長歷程。

·25.5萬字

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哲學(xué)史（下）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·21.1萬字

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審美共通感的公共哲學(xué)意義研究

鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，論題立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會(huì)治理的心性基礎(chǔ)，通過“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結(jié)構(gòu)、情感技藝及其生活秩序。“通感”的肉身感通學(xué)、想象的“符碼”、自然神論的“常識(shí)”觀、康德反思性判斷力的先驗(yàn)設(shè)定、馬克思“感知結(jié)構(gòu)”的反思、阿倫特的“德藝”交往……展現(xiàn)為“審美共同體”自然生成論式和社會(huì)制造論式的理論變奏及其公共心性的秩序建構(gòu)。

·20.6萬字

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更美好世界的夢：恩斯特·布洛赫藝術(shù)哲學(xué)研究

在白日夢、藝術(shù)作品和社會(huì)烏托邦中，人類預(yù)先退訂和描畫了一個(gè)更美好的世界、一個(gè)更美好的社會(huì)。在大百科全書意義上，布洛赫匯集、解釋和系統(tǒng)化了人類的偉大希望方案，這些方案涉及從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌到童話、電影、旅游、時(shí)裝、櫥窗陳列、舞蹈，從宗教、神話到節(jié)慶、假期、集市等人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各種現(xiàn)象。通過這些豐富多彩的人類活動(dòng)和現(xiàn)象的研究，布洛赫令人信服地證明這些活動(dòng)和現(xiàn)象都是人類希望在人類文明中呈現(xiàn)的各種表達(dá)方式。

·47.9萬字

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自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話

本書作者利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為讀者展示了一場正在發(fā)生的“意識(shí)革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語言講解科學(xué)和哲學(xué)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入神秘的人類意識(shí)領(lǐng)域。

·20.6萬字

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德福配享與信仰

《德福配享與信仰》是作者在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站的研究成果，并得到了中國博士后科學(xué)基金一等資助，是在比較倫理學(xué)和比較宗教學(xué)的視野下，結(jié)合現(xiàn)代性理論，系統(tǒng)整理并比較思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的關(guān)于德福一致的十種基本信仰模式，并進(jìn)行一系列的考察和研究。為了深入分析比較古代報(bào)償觀與現(xiàn)代德福一致信仰的異質(zhì)性，及其對當(dāng)代中國社會(huì)重建道德信仰的現(xiàn)實(shí)意義，本書特別對中國傳統(tǒng)天命觀念下的德福一致信仰和康德德福配享學(xué)說進(jìn)行了現(xiàn)代性倫理意義的分析考察。

·22萬字

會(huì)員

張栻的思想世界

本書對張栻的生平和思想進(jìn)行了比較全面的研究，并對張栻與胡宏、朱熹等時(shí)賢的思想淵源，與當(dāng)時(shí)佛學(xué)的關(guān)系，對后世理學(xué)的影響等進(jìn)行辨析，對于推進(jìn)張栻和宋明理學(xué)的研究有積極的意義。

·22萬字

會(huì)員

哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識(shí)論

本書作為作者已有論文的自選集，它由三個(gè)板塊所組成。第一板塊“哲學(xué)”收錄的主要是有關(guān)康德哲學(xué)的解釋與元哲學(xué)方面的研究，以及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題的思考，特別是對現(xiàn)代新儒學(xué)的批評(píng)。“現(xiàn)代性”研究板塊主要集中在對什么是現(xiàn)代性以及有關(guān)中國現(xiàn)代性研究的解釋框架問題的思考，試圖從中挖掘出中國現(xiàn)代性的基本性質(zhì)與特征。“知識(shí)論”板塊主要包括兩個(gè)方面，一是針對當(dāng)代知識(shí)論問題進(jìn)行的研究，如對葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對“理解”問題的研究。此外，還包括對傳統(tǒng)中國知識(shí)論的研究，將它解釋為一種“力行的知識(shí)論”。

·30.2萬字

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歷史主義與民族精神：啟蒙語境中的赫爾德

赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識(shí)人”，是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也蕪雜含混，長久以來未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來，赫爾德對歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)，其與啟蒙主義的關(guān)系開始淡化，甚至被視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書匯集了西方當(dāng)代赫爾德研究界的典范性成果，通過回溯啟蒙時(shí)代的基本語境，試圖從不同角度挖掘赫爾德的歷史哲學(xué)與民族觀念的理論資源和政治訴求，進(jìn)而呈現(xiàn)出其思想整體上的復(fù)雜性和特殊性。閱讀本書，不僅將幫助我們更透徹地理解西方思想史的整體脈絡(luò)，還將使得我們做好準(zhǔn)備，去進(jìn)一步反省近代中國的激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)。

·21.4萬字

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哲學(xué)門（總第四十三輯）

本書收錄了《玄哲與科學(xué)雙元理路的陰陽氣論》《一體與變化——阮籍的氣論自然觀及其哲學(xué)建構(gòu)》《亞里士多德四因說的統(tǒng)一性》《觸摸神圣與自證成神——阿甘本與梅亞蘇的彌賽亞之路》《袁了凡的立命之學(xué)及其現(xiàn)代意義》《論張載氣學(xué)思想中的“性”》等文章。

·29.5萬字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十二輯）

本書以“柏拉圖的倫理思想”為論壇專題，刊載陳斯一、樊黎、盛傳捷、蘇峻、吳鴻兆等學(xué)者的論文《“生育”還是“觀看”——柏拉圖<會(huì)飲篇>中的愛欲與不朽》《<斐德若>前兩篇演說詞中的理性與欲望》《正義與數(shù)——重思<理想國>中克法洛斯父子的正義觀》《理解柏拉圖“日喻”的“三重障礙”》《盤詰、真理與真誠——重審弗拉斯托的蘇格拉底“標(biāo)準(zhǔn)盤詰”解釋》等。

·29.8萬字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十四輯）

本書以孟德斯鳩研究為論壇主題，收有《孟德斯鳩論歐洲統(tǒng)一君主國》《孟德斯鳩理論中的“封建法”問題》《孟德斯鳩與古今自由之爭》《施特勞斯學(xué)派的孟德斯鳩研究》等論文，以及書評(píng)與書訊若干篇。

·35.4萬字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十五輯）

本書主題為“湛甘泉與明代儒學(xué)”，收錄了《論湛若水的“隨處體認(rèn)天理”》《湛若水哲學(xué)的心學(xué)定位》《楊簡思想與陽明學(xué)》《王陽明無法撇清“近禪”批評(píng)的因果探析》《“實(shí)體”范疇與奧克肖特詩性的“社會(huì)”與“國家”觀》等論文。

·31.4萬字

會(huì)員

無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發(fā)言，抑或是紀(jì)念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現(xiàn)出漢娜·阿倫特有血有肉的生動(dòng)形象，她時(shí)而憤怒，時(shí)而平靜，時(shí)而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創(chuàng)建體系，她不想讓社會(huì)僵化，所以鼓勵(lì)讀者思考。能思的個(gè)人、擺脫了物質(zhì)生活條件束縛的個(gè)人，為某個(gè)共同關(guān)心的問題聚集在一起，成立某個(gè)基層的委員會(huì)，在這之上是更高的地區(qū)委員會(huì)，最后是政府或國家委員會(huì)……阿倫特坦承這種委員會(huì)是理想化的，現(xiàn)實(shí)中并沒有對應(yīng)物，但這不妨礙她在對古希臘城邦的探討中，在對柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對美國政治的批判中，在對艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區(qū)分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

會(huì)員

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中西哲學(xué)的當(dāng)代敘事

本書為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)100周年而作，分析了新文化運(yùn)動(dòng)一百年來對中國的深刻影響，剖析了新文化運(yùn)動(dòng)對于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的深刻意義。全書分上下兩編，上編從一般和個(gè)別的關(guān)系問題入手，指出唯名論和唯實(shí)論的斗爭發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭，康德對二者進(jìn)行了調(diào)和，建立了龐大的知識(shí)體系。下編以科學(xué)與民主的起源為背景，探討了1840年以后，中西文化發(fā)生了劇烈沖突，中國傳統(tǒng)文化開始了向西方學(xué)習(xí)的歷程，再次迎來了一次“舊邦新命”。

·20.2萬字

會(huì)員

互聯(lián)網(wǎng)對自我的再建構(gòu)研究

“人”既是自然存在物，也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，自我始終處于一種未完成狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)改變了網(wǎng)民棲居的符號(hào)環(huán)境，制約著網(wǎng)民“構(gòu)筑世界”和“想象自我”的可能，現(xiàn)代人符號(hào)環(huán)境的變化終將導(dǎo)致自我認(rèn)知的變化，基于這些認(rèn)識(shí)，本書有以下內(nèi)容：一是對傳播技術(shù)與自我認(rèn)同邏輯聯(lián)系的歷時(shí)考察；二是對網(wǎng)絡(luò)生存中自我建構(gòu)的一般性考察，討論時(shí)間、空間、思維方式、實(shí)在與虛擬對網(wǎng)民自我認(rèn)知的影響；三是分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特性如信息海量、互動(dòng)、匿名、虛擬等特征對個(gè)體身份認(rèn)知的影響；四是考察各類網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)對自我認(rèn)同的影響；最后探討的是網(wǎng)絡(luò)的功能性滿足與自我擴(kuò)張。

·22.3萬字

會(huì)員

面對蓋婭：新氣候制度八講

本書是布魯諾·拉圖爾的一部講稿。所謂蓋婭假說（Gaiahypothesis），是1960至1970年代，由發(fā)明家兼化學(xué)家洛夫洛克（JamesLovelock）所提出，他認(rèn)為地球表面的生物圈與環(huán)境構(gòu)成了能自我調(diào)節(jié)的演化系統(tǒng)。有別于達(dá)爾文主義，洛夫洛克認(rèn)為生命除了適應(yīng)，也有調(diào)整環(huán)境的能力。拉圖爾利用這個(gè)假說的概念，闡述了氣候在全球歷史發(fā)展中的決定性作用，以及在氣候變暖已經(jīng)威脅到人類生活的今天，人類應(yīng)該如何與自然、與地球取得和平共處。他大膽地打破了舊有的哲學(xué)觀念，以自然和人類文化的融合又對立的視角，探索了人類走出困境的方法。

·21.4萬字

會(huì)員

跨學(xué)科視野中的陀思妥耶夫斯基小說研究

本書以陀思妥耶夫斯基的“敘事哲學(xué)”為例，討論陀思妥耶夫斯基的哲學(xué)思想，討論它如何進(jìn)入陀思妥耶夫斯基的小說中，如何通過敘事的方式被展現(xiàn)出來，理論的哲學(xué)與敘事的哲學(xué)，作為兩種不同的話語，在這兩端之間，才有了某種可比性。

·20.2萬字

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