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本書分為從古希臘到宗教改革、從霍布斯到黑格爾、20世紀(jì)的政治哲學(xué)三卷，第一卷論述了從古希臘、羅馬時(shí)期城邦、正義、優(yōu)良秩序與平等的觀念，經(jīng)由歐洲中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想，以及早期教父哲學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的“神學(xué)-政治”，重點(diǎn)論述了柏拉圖的統(tǒng)一共同體：《理想國(guó)》、亞里士多德的最佳政體、西塞羅的法權(quán)國(guó)家，以及奧古斯丁的政治哲學(xué)、宗教改革時(shí)代的路德與加爾文的政治哲學(xué)思想。第二卷意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并且闡釋了在西方政治哲學(xué)發(fā)展歷程中具有重要?dú)v史地位與思想影響的馬基雅維利、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人的政治哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)了西方政治哲學(xué)的歷史流變。第三卷關(guān)注20世紀(jì)背景下各種政治哲學(xué)思潮的義理、觀念與特點(diǎn)。總體而言，本書是對(duì)西方政治哲學(xué)發(fā)展歷史和重要思想的一次系統(tǒng)梳理和深入分析。

·125萬字

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世界哲學(xué)史

本書講述了公元前兩千多年至今的哲學(xué)思想史，既有婆羅門教、佛教、儒家、道家等東方思想，也涵括了從古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)一直到當(dāng)下的存在主義等西方流派。當(dāng)然，它不可能窮盡所有的思想，更沒法解答一切疑問，但通過把其中那些杰出的成果，那些關(guān)于人生根本問題的回答，以簡(jiǎn)潔有力的方式傳達(dá)出來，讓我們得以穿透漫長(zhǎng)的時(shí)空，從這些偉大心靈中汲取養(yǎng)分和勇氣，去追尋自己的答案。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，四千年來，從古印度的無名作者到哲學(xué)巨擘康德，從中國(guó)到歐洲，對(duì)何以為人、何為良好生活的追問從來沒有停止過。

·56.6萬字

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讀史有智慧大全集（超值白金版）

本書分為“百家智慧”、“經(jīng)典中的智慧”、“歷史中的智慧”三部分，其中蘊(yùn)含著博大精深的思想，從中吸取精華，為自己安身立世、修身養(yǎng)性提供必要參考。

·56.1萬字

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郭繼承人生課（套裝三冊(cè)）

《直面人生的困惑》：自己把握自己，自己實(shí)現(xiàn)自己，自己成全自己。不同的人生，之所以存在差距，很大程度上是源于對(duì)人生的覺悟和落實(shí)程度。教育的目的，絕不單單是灌輸一些謀生的技能和現(xiàn)成的答案，而是要培養(yǎng)出一個(gè)真正有理性、有智慧、會(huì)思考、有健全人格、有正確的價(jià)值立場(chǎng)、思維方式和行為方式的人。郭繼承教授遍閱中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中汲取智慧，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出了解決人生各種困惑的思路和方法。語(yǔ)言犀利、邏輯嚴(yán)密、深入淺出，可謂人生困惑“答案之書”。《郭繼承人生課：中華經(jīng)典十三講》中華民族作為人類歷史悠久的民族之一，創(chuàng)造了人類文明史上的諸多典范，對(duì)人類的文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。可以說，中華文化對(duì)于人們?nèi)绾翁嵘约旱男逓椤⑷绾稳轿惶嵘说乃刭|(zhì)和文明程度，有極為豐富的論述和闡發(fā)。本書從中華民族自身的歷史文化中間尋求智慧，通過對(duì)《尚書》《管子》《大學(xué)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等經(jīng)典的解讀，總結(jié)中華文化如何提升人的修為的論述和啟示，希望其成為中國(guó)人自身的成才之道。《解決問題的智慧：人生問題三百問》本書是網(wǎng)紅教授郭繼承人生課系列的第三本，內(nèi)容包括了自我成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展、家庭教育、企業(yè)文化建設(shè)、員工管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等各個(gè)方面的人生困惑和解答。郭繼承教授遍閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，從歷史中汲取智慧，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出解決困惑的思路和方法。本書語(yǔ)言犀利、邏輯嚴(yán)密、深入淺出，是當(dāng)今社會(huì)”人生百科全書”和”管理哲學(xué)”的典范著作。

·52萬字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)史（全二冊(cè)）

本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國(guó)哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材）該書以“釋古”的態(tài)度來寫中國(guó)哲學(xué)史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評(píng)價(jià)，被稱為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。馮友蘭北大哲學(xué)系畢業(yè)，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，用西方的哲學(xué)概念、系統(tǒng)地運(yùn)用新方法來重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)：分子學(xué)時(shí)代-經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩編，從孔子到康有為，架構(gòu)起中國(guó)兩千多年來清晰的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，把中國(guó)幾千年來偉大的思想一一展現(xiàn)于世。是一部具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。

·51.8萬字

會(huì)員

哲學(xué)如何塑造了我

在這部極具感染力而又令人振奮的論著中，布萊恩·麥基講述了他自己發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的故事，這些故事不僅讓哲學(xué)栩栩如生，而且讓哲學(xué)與人生緊密相關(guān)。他將哲學(xué)的基礎(chǔ)描述為一些與人們?cè)谏钸^程中遇到的實(shí)在本質(zhì)有關(guān)的問題，而不是一些在哲學(xué)家的作品中呈現(xiàn)的問題。日常生活的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)了如下討論，即為什么經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)，某些特定的哲學(xué)問題仍然持續(xù)地令我們的心智感到困擾。麥基的回憶錄追隨的是他人生的歷程，因此，哲學(xué)問題與哲學(xué)家是按照他與之相遇的次序，而不是按照哲學(xué)史的年代次序來討論的。作者把從前蘇格拉底時(shí)期到20世紀(jì)的所有偉大哲學(xué)家都介紹給我們，其中還包括本書作者熟識(shí)的兩位最偉大的當(dāng)代哲學(xué)家——伯特蘭·羅素與卡爾·波普爾。《哲學(xué)如何塑造了我》以極富個(gè)性的方式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c酣暢的文筆，澄清了某些有時(shí)顯得晦澀的哲學(xué)主題，麥基向那些認(rèn)為哲學(xué)或許難以接近的讀者揭示了哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。

·51.2萬字

會(huì)員

技術(shù)治理通論

本書分為4編，共25章。全書從如何理解技術(shù)治理、如何選擇技術(shù)治理、如何調(diào)整技術(shù)治理、如何控制技術(shù)治理四個(gè)問題出發(fā)，從哲學(xué)層面跨學(xué)科地切入技治思想研究、技治批評(píng)研究、技治實(shí)踐研究、技治建構(gòu)研究，歸納、提煉、創(chuàng)新了技術(shù)治理的諸多基礎(chǔ)性問題和觀點(diǎn)。

·50.3萬字

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人生教科書

本書系統(tǒng)地梳理了人生中最基礎(chǔ)、最主要、最關(guān)鍵的問題，從學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)、為人、做事、婚戀、信仰、道德、生命、成功、幸福、命運(yùn)等方面，解析了人們常常遇到的一些人生困惑和迷惘。本書還從人生規(guī)劃和管理的角度，歸納總結(jié)出人生變化和發(fā)展的一些基本規(guī)律，提出了人生管理科學(xué)的思想，并甄選出一些解決人生問題的有效方法。

·49.8萬字

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更美好世界的夢(mèng)：恩斯特·布洛赫藝術(shù)哲學(xué)研究

在白日夢(mèng)、藝術(shù)作品和社會(huì)烏托邦中，人類預(yù)先退訂和描畫了一個(gè)更美好的世界、一個(gè)更美好的社會(huì)。在大百科全書意義上，布洛赫匯集、解釋和系統(tǒng)化了人類的偉大希望方案，這些方案涉及從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩(shī)歌到童話、電影、旅游、時(shí)裝、櫥窗陳列、舞蹈，從宗教、神話到節(jié)慶、假期、集市等人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各種現(xiàn)象。通過這些豐富多彩的人類活動(dòng)和現(xiàn)象的研究，布洛赫令人信服地證明這些活動(dòng)和現(xiàn)象都是人類希望在人類文明中呈現(xiàn)的各種表達(dá)方式。

·47.9萬字

會(huì)員

中西印哲學(xué)導(dǎo)論

一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。一個(gè)世紀(jì)以來，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國(guó)哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際上多文明比較哲學(xué)的代表性學(xué)者，為深化哲學(xué)的理解、建構(gòu)各文明哲學(xué)之間的對(duì)話，帶來了諸多啟發(fā)。《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》是一本帶有普及性的哲學(xué)導(dǎo)論，按照哲學(xué)領(lǐng)域中重要的一些主題闡發(fā)了中國(guó)、西方和印度三種哲學(xué)的觀點(diǎn)，比如哲學(xué)的定義、終極實(shí)在、真理和知識(shí)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)等，在比照和互文中呈現(xiàn)不同文明的哲學(xué)特質(zhì)。

·47萬字

會(huì)員

張世英文集·第1卷：論黑格爾哲學(xué)三書

第一卷收《論黑格爾的哲學(xué)》《論黑格爾的精神哲學(xué)》《自我實(shí)現(xiàn)的歷程--黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)解讀》三書，系統(tǒng)論述了黑格爾的精神哲學(xué)。

·46.3萬字

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南懷瑾選集：第十二卷（典藏版）

《南懷瑾選集》典藏版第十二卷：1.《南懷瑾講演錄》一書，匯集了南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內(nèi)容既涵蓋了對(duì)文明走向和文化教育的深刻體察，也對(duì)當(dāng)下新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提出了自己獨(dú)到的見解。2.《南懷瑾與彼得·圣吉》美國(guó)管理學(xué)大師彼得·圣吉先生，1947年出生于芝加哥，現(xiàn)為美國(guó)麻省理工學(xué)院資深講師，長(zhǎng)期致力于有關(guān)學(xué)習(xí)與變革的研究。2003年至2006年間，彼得·圣吉及其團(tuán)隊(duì)曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認(rèn)知等人生問題。一問一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態(tài)度，也顯示出在全球化背景下東西文化融合的必然趨勢(shì)。3.《答問青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生于2005年專門針對(duì)青年出家僧眾有關(guān)研習(xí)佛法的講演。其內(nèi)容包括佛教在中國(guó)的傳播、研習(xí)和體悟佛法的正確途徑、佛法實(shí)證的精髓等多方面內(nèi)容。4.《人生的起點(diǎn)和終站》一書是南先生于2006年回答其學(xué)友胡松年先生關(guān)于生死問題的記錄。全書超越了宗教思想的限制，以更為廣泛的生命變化歷程，結(jié)合最新現(xiàn)代生命科學(xué)研究的相關(guān)成果，使讀者了解了如何建立正確的生死觀。

·45.1萬字

會(huì)員

圖說哲學(xué)（超值全彩白金版）

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識(shí)，龔耘、彭克慧、陸杰峰編著的《圖說哲學(xué)》采取了更為直觀的圖文呈現(xiàn)手法，通過科學(xué)的體例、生動(dòng)的文字和精美的圖片有機(jī)結(jié)合，帶你步入哲學(xué)殿堂。

·45.1萬字

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宋代《論語(yǔ)》詮釋研究

宋代是漢學(xué)、宋學(xué)的轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期，《論語(yǔ)》詮釋也由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)。在此期間，面對(duì)時(shí)代的核心議題，圍繞當(dāng)時(shí)人的生存焦慮與制度焦慮，各派學(xué)者紛紛通過《論語(yǔ)》等經(jīng)典的注疏、訓(xùn)解與闡釋，提出自己的思想觀念，架構(gòu)自己的理論體系，這在一定程度上也促進(jìn)了《論語(yǔ)》學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。通過對(duì)該時(shí)期《論語(yǔ)》注本的研究，梳理《論語(yǔ)》注釋自身發(fā)展演變的脈絡(luò)、探討《論語(yǔ)》詮釋在不同歷史時(shí)期的面貌與特征等問題，有助于明晰宋代學(xué)術(shù)思想史的基本形態(tài)，特別是有助于考察儒家學(xué)術(shù)的傳承、創(chuàng)新與經(jīng)典詮釋、流傳之間的關(guān)系，從《論語(yǔ)》學(xué)的角度具體把握學(xué)術(shù)的發(fā)展、演變，學(xué)派的形成與分化，學(xué)術(shù)風(fēng)尚與學(xué)術(shù)旨趣的變化，學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換，等等。同時(shí)，研究宋代《論語(yǔ)》詮釋，還可以從經(jīng)典詮釋的角度，考察、探索儒學(xué)在不同時(shí)代得以傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。這不僅有助于深化對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，還有助于在當(dāng)今時(shí)代更全面地思考儒學(xué)如何發(fā)展的問題，從而為當(dāng)代中國(guó)民族精神的弘揚(yáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供啟迪。這正是我們對(duì)宋代《論語(yǔ)》詮釋予以研究的意義所在。

·43.7萬字

會(huì)員

我說參同契

《參同契》一書為東漢魏伯陽(yáng)所著，內(nèi)容融周易、黃老學(xué)說、道家丹道于一體，艱澀、玄虛、奧妙，素以“天書”著稱，古今學(xué)者能參透此書者寥寥。《我說周易參同契》（暫名），是南先生于六十多歲壯年之時(shí)講解《參同契》的輯錄。其所據(jù)藍(lán)本為清初朱云陽(yáng)所著的《參同契闡幽》一書，此書在《參同契》的注釋史上，最為權(quán)威。南先生的講解共八十講，內(nèi)容涉及廣泛，舉證極多，更有南師本人所經(jīng)歷的諸多奇特的人和事。南師還充分考慮到一般讀者對(duì)周易、道家、丹道的了解程度，講解由淺入深，能讓讀者不知不覺進(jìn)入中國(guó)古人的哲學(xué)智慧，同智者一起悠閑漫步。

·43.3萬字

會(huì)員

達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想

自誕生的那一天起，達(dá)爾文自然選擇和演化的理論就引發(fā)過很多爭(zhēng)議：被曲解、被濫用、被否認(rèn)，并且引發(fā)過一次又一次激烈的辯論。雖然今天的多數(shù)人已經(jīng)不再相信生命是神創(chuàng)的產(chǎn)物，并接受演化和自然選擇才是生命多樣性背后的力量，但哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，很多人，包括很多世俗的學(xué)者——哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，甚至生物學(xué)家——對(duì)演化和自然選擇仍然存在誤解。他們的思維中或許已經(jīng)沒有一個(gè)至高無上的神，但卻仍然為一種變相的“創(chuàng)造論”和無法解釋的“奇跡”留有一席之地。在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中，基于公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)和縝密的邏輯論證，丹尼特提出，演化是一個(gè)機(jī)械的算法過程，這種算法過程不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了心靈、意義、道德等一部分學(xué)者不愿意用演化和自然選擇來看待和闡釋的概念。丹尼特在書中沒有把對(duì)演化和自然選擇的論述局限于生物學(xué)領(lǐng)域，還將其拓展到了文化、語(yǔ)言、社會(huì)等生物學(xué)以外的其他領(lǐng)域，把對(duì)演化和自然選擇的理解提升到了一個(gè)全新的高度。

·42.7萬字

會(huì)員

良知學(xué)的展開（王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)增訂版）（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書）

本書探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線索，既有深細(xì)的個(gè)案研究，又以問題為中心條分縷析地把握陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，尤為突出的是思想討論深入，理論分析常常發(fā)前人所未發(fā)。本書所達(dá)到的深度和廣度都超越了前輩學(xué)者。此次增訂新版，使全書更為完善。

·40.4萬字

會(huì)員

人性論

本書是休謨的代表作。在本書中，休謨?cè)噲D通過對(duì)人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第二卷是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。第三卷是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。

·39.9萬字

會(huì)員

無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發(fā)言，抑或是紀(jì)念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現(xiàn)出漢娜·阿倫特有血有肉的生動(dòng)形象，她時(shí)而憤怒，時(shí)而平靜，時(shí)而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創(chuàng)建體系，她不想讓社會(huì)僵化，所以鼓勵(lì)讀者思考。能思的個(gè)人、擺脫了物質(zhì)生活條件束縛的個(gè)人，為某個(gè)共同關(guān)心的問題聚集在一起，成立某個(gè)基層的委員會(huì)，在這之上是更高的地區(qū)委員會(huì)，最后是政府或國(guó)家委員會(huì)……阿倫特坦承這種委員會(huì)是理想化的，現(xiàn)實(shí)中并沒有對(duì)應(yīng)物，但這不妨礙她在對(duì)古希臘城邦的探討中，在對(duì)柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對(duì)美國(guó)政治的批判中，在對(duì)艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區(qū)分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

會(huì)員

南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學(xué)的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學(xué)術(shù)流派相結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)士人修身應(yīng)世必讀之書，其中尤以《內(nèi)篇》七篇因嚴(yán)密的思想體系和恣肆的文風(fēng)向來為人所稱。歷代有關(guān)《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學(xué)術(shù)視野及其通透靈動(dòng)的人生感悟，上下古今，廣征博引中國(guó)各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對(duì)《莊子》內(nèi)篇進(jìn)行了逐句講解。全書透過《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內(nèi)在思想脈絡(luò)，是當(dāng)下讀者了解《莊子》的優(yōu)良讀本。

·38.9萬字

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