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本書是樓宇烈教授六十余年思想精華，來(lái)自北京大學(xué)火爆的中國(guó)哲學(xué)大課堂。哲學(xué)給人的印象是艱深難懂的，但是經(jīng)過(guò)樓宇烈教授深入淺出、幽默風(fēng)趣的講解，中國(guó)哲學(xué)的核心理念變得親切靈動(dòng)。樓先生醍醐灌頂式的深入分析，有助于培養(yǎng)大眾的哲學(xué)思維方式，構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)的寬廣知識(shí)體系。本書是大眾學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的必讀佳作。

·16.6萬(wàn)字

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存在主義：從陀斯妥也夫斯基到沙特

《存在主義——從陀斯妥也夫斯基到沙特》，原為美國(guó)世界出版公司1956年出版的一部英文著作，是美國(guó)存在主義研究專家考夫曼（WalterKaufmann）對(duì)陀斯妥也夫斯基、齊克果、尼采、里爾克、卡夫卡、雅斯培、海德格、沙特八位存在主義哲學(xué)家原作的編選，對(duì)系統(tǒng)了解存在主義基本觀點(diǎn)和各家的重要思想具有重要的資料價(jià)值。本書由陳鼓應(yīng)、孟祥森、劉崎三人合作翻譯而成。存在主義是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為，人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。該學(xué)派最著名和最明確的倡議是薩特的格言——“存在先于本質(zhì)”。意思是，除了人的生存之外，沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的；人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由。

·25.4萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：哲學(xué)的思與惑（中文版）

哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？如果諸如此類的問(wèn)題曾讓你感到困惑不解，《牛津通識(shí)讀本：哲學(xué)的思與惑》將是理想的入門引論。作者克雷格認(rèn)為，哲學(xué)并非一個(gè)曲高和寡的陌生領(lǐng)域，它不過(guò)是對(duì)平常世事的深化和拓展。另一方面，哲學(xué)思考又不僅僅是一種智力消遣，它還對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)需求和重大問(wèn)題作出了回應(yīng)。

·7.6萬(wàn)字

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自由主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：自由主義》認(rèn)為，把自由主義作為一種理論進(jìn)行探討時(shí)，其最初的理論就是以洛克、盧梭和潘恩等人為代表的天賦權(quán)利論，或者稱之為自然秩序理論。其主要論點(diǎn)是：一個(gè)人無(wú)法孤立地實(shí)現(xiàn)自己的自然權(quán)利，他只有同他人簽訂協(xié)議，并為此目的建立政府來(lái)保護(hù)他在社會(huì)里的權(quán)利。他在訂立契約時(shí)為服從共同規(guī)則不得不放棄一些權(quán)利，而得到的是公民的權(quán)利。人民是主權(quán)者，政府是人民的代表。政府只能按照社會(huì)條件的許可保護(hù)人的天賦權(quán)利，其他什么都不能做。書中提出的第二種自由主義理論就是邊沁的“快樂(lè)原則”。這個(gè)原則認(rèn)為它是一個(gè)行為、一個(gè)機(jī)構(gòu)或一項(xiàng)社會(huì)制度的唯一的和最高的原則。大的愉快勝于小的愉快，不含痛苦的愉快勝于包含痛苦的愉快。痛苦可看做負(fù)數(shù)量的愉快。因此，它要求每個(gè)人必須作為一人來(lái)計(jì)算受影響的個(gè)人的數(shù)目。一個(gè)人必須毫無(wú)偏見地考慮獲得的快樂(lè)或受到的痛苦的數(shù)量，要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等或公正。這個(gè)原則還認(rèn)為，自由不是主要的，它是一種達(dá)到目的的手段。人民主權(quán)不是主要的，因?yàn)橐磺姓际且环N達(dá)到目的的手段。

·8.2萬(wàn)字

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自殺論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

埃米爾·迪爾凱姆是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)一位著名的社會(huì)學(xué)家。本書是埃米爾·迪爾凱姆的一部重要社會(huì)學(xué)著作，它和《社會(huì)分工論》內(nèi)容十分密切，也可以說(shuō)，它是《社會(huì)分工論》的續(xù)篇。因?yàn)樵凇渡鐣?huì)分工論》的最后一部分已對(duì)社會(huì)分工而引起的社會(huì)病態(tài)進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象之所以增多，是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。它跟種族、遺傳因素、個(gè)人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無(wú)重大關(guān)系，或者說(shuō)關(guān)系不大，然而它跟社會(huì)環(huán)境、其中包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代、工作變遷，生活變化等卻有著密切的關(guān)系。

·24.6萬(wàn)字

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哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)

《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》在當(dāng)時(shí)思想界所產(chǎn)生的影響至少可以概括以下兩個(gè)方面：人批判的角度來(lái)看，在《邏輯研究》完成了對(duì)心理主義的有力抨擊之后，《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》仍需要在兩條站線上作戰(zhàn)：一方面是與自然主義，另一方面是與歷史主義，前者主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)之中，后者則主要是指為狄爾泰等人所倡導(dǎo)的歷史學(xué)派，胡塞爾的批判在很大程度上是《邏輯研究》中對(duì)心理主義批判的繼續(xù)，他仍然在堅(jiān)持不懈地提示這些學(xué)說(shuō)的相對(duì)主義和主義之終結(jié)局。除此之外，由于胡塞爾在這篇文章中公開表露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對(duì)后人理解現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)之間的關(guān)系也不無(wú)啟迪作用。

·7.7萬(wàn)字

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哲學(xué)，為人生煩惱找答案

人生中有許多煩惱卻怎樣都找不到答案?常常為生活中的瑣事感到困擾?回顧傷痕累累的過(guò)往，有沒(méi)有哪些傷口是你拼命想要愈合的?不論是在面對(duì)工作、人際關(guān)系、家庭甚至夢(mèng)想時(shí)，人人都想要擁有幸福的人生，為此用盡各種方式卻左支右絀、進(jìn)退兩難……本書將揭示以概念解決人生煩惱的哲學(xué)正確使用法。

·11.6萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：人生的意義（中文版）

我們都曾對(duì)人生的意義感到困惑。這個(gè)問(wèn)題是否有答案？答案是否取決于我們？或者它不過(guò)是一個(gè)偽問(wèn)題？在這部充滿睿智和生氣又能激發(fā)思考的作品中，特里·伊格爾頓展現(xiàn)了許多世紀(jì)以來(lái)的思想者，從莎士比亞、叔本華到馬克思、薩特、貝克特，對(duì)人生意義問(wèn)題的探索。作者知道，“《牛津通識(shí)讀本：人生的意義》的許多讀者很可能會(huì)像懷疑圣誕老人的存在一樣懷疑人生意義”，但同時(shí)又認(rèn)為，在需要尋求共同意義的當(dāng)今之世，我們有必要回答這個(gè)所有問(wèn)題背后的問(wèn)題。

·6.2萬(wàn)字

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包容的智慧Ⅱ

本書是星云大師與劉長(zhǎng)樂(lè)先繼07年合作《包容的智慧》后的又一次智慧互動(dòng)。平易之處與我們交流人生的閱歷,世間的故事,生活的感知,從心治、義利、篤學(xué)、慈愛到忍辱、舍得、財(cái)富、格局。書中觀點(diǎn)和態(tài)度更加與時(shí)俱進(jìn),也更入世、更實(shí)用、更貼進(jìn)讀者的生活,而故事也更幽默、更動(dòng)人。這也就決定了它在風(fēng)格上的時(shí)代感。會(huì)讓讀者進(jìn)一步的體會(huì)古老東方哲學(xué)與現(xiàn)代都市人呈現(xiàn)出的交融。

·13.2萬(wàn)字

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一頭想要被吃掉的豬

·如果研究紅顏色的專家是紅綠色盲，還算不算專家？·如果實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不死，那么每一天的意義是什么？·如果救生艇上的物資只夠維持12個(gè)人的生命，那么第13個(gè)人還要不要救？·如果一幅被埋葬的作品公之于眾之際就會(huì)被損毀，該不該公開？·“忒修斯”號(hào)船在修補(bǔ)過(guò)程中材料被全部替換，用替換下的舊材料又建造了一艘船，那么哪一艘才是原來(lái)的“忒修斯”號(hào)呢？……100個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，挖掘我們的真實(shí)想法和思想漏洞。

·12萬(wàn)字

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生存還是毀滅：人生終極困境的坦率指南

無(wú)可否認(rèn)，找到正確的道路很難，因?yàn)榧纫苊獯蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)男院瓦^(guò)度修辭造成的故弄玄虛，也要避免深?yuàn)W、乏味、細(xì)而又細(xì)的條分縷析。換言之，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出易懂、有趣而嚴(yán)格的探討，并非易事。……不過(guò)，本書的寫作確實(shí)有個(gè)目標(biāo)，那就是既讓有悟性的非專業(yè)讀者能讀、能懂，又足夠嚴(yán)格，能滿足構(gòu)成本書期望讀者群的另一部分人，即專業(yè)哲學(xué)家（及有志于哲學(xué)專業(yè)的讀者）。但愿我取得了恰切的平衡。

·11.2萬(wàn)字

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實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論》是商務(wù)印書館出版的，法國(guó)的克洛德·貝爾納編著的，內(nèi)容簡(jiǎn)介：論實(shí)驗(yàn)的推理、論以察與實(shí)驗(yàn)、觀察與實(shí)驗(yàn)的各種定義、依據(jù)觀察獲的各種定義、論研究者與科學(xué)研究、觀察者與實(shí)驗(yàn)者；觀察的科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)際上的只是促成的觀察、在實(shí)驗(yàn)推理上，實(shí)驗(yàn)者與觀察者分不開等。

·16.1萬(wàn)字

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宗教與科學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

羅素盡管是個(gè)眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他在本書中所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)卻是有值得我們學(xué)習(xí)的唯物主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)，每次斗爭(zhēng)的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)；宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護(hù)，但它在科學(xué)進(jìn)步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進(jìn)行修飾和補(bǔ)綴。羅素的文采是負(fù)有盛名的，他的文章寫得深刻而生動(dòng)，機(jī)智又雄辯。因此，本書完全可以用來(lái)作為宣傳無(wú)神論的材料。

·9.5萬(wàn)字

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哲學(xué)門（總第三十八輯）

本書涉及哲學(xué)基本分支學(xué)科，并多有前言研究成果刊出。本書注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國(guó)當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識(shí)。自2000年出版以來(lái)，因?yàn)闀兴浳恼聦W(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評(píng)。本輯以近代德國(guó)哲學(xué)與思想傳統(tǒng)為專題，刊出孫帥、吳功青、楊云飛、先剛、莊振華、謝永康等學(xué)者的專題論文。

·27.2萬(wàn)字

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自我的超越性（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實(shí)理論的文章，另一篇?jiǎng)t是在1931年發(fā)表在《公牛》雜志上的《真理的傳說(shuō)》，薩特在這篇文章中以寓言的形式表達(dá)自己的思想。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無(wú)》的探索。此外，薩特的生平紀(jì)事也可肯定它與薩特當(dāng)時(shí)的哲學(xué)關(guān)注是一致的。可以說(shuō)，薩特那時(shí)的所有著述，如果不是同時(shí)的，至少也是同時(shí)構(gòu)思的。《自我的超越性》寫于1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間，他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表)，后來(lái)在1937年和l938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。

·9.9萬(wàn)字

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哲學(xué)門（總第三十五輯）

本書注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國(guó)當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識(shí)。自2000年出版以來(lái)，因?yàn)闀形恼聦W(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評(píng)。本次以南北朝佛學(xué)研究為專題，刊出王頌、張雪松、鄭興中、張凱等學(xué)者的專題論文。另收錄三篇邏輯學(xué)方面的專業(yè)論文。學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，可供專業(yè)讀者參考、閱讀。

·24.3萬(wàn)字

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費(fèi)孝通早期思想探源

《費(fèi)孝通早期思想探源》的論證有助于理解費(fèi)孝通的社會(huì)改革思想所代表的江南社會(huì)精英群體，進(jìn)一步明晰費(fèi)孝通“合作主義”和“社會(huì)主義”取向的社會(huì)來(lái)源和思想來(lái)源。此外，作者還考證和分析了四十年代中期費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)文化看法的變化、原因及思想來(lái)源，指出費(fèi)晚年倡導(dǎo)的“文化自覺”思想在1947年初已具雛形。本研究可增進(jìn)對(duì)費(fèi)孝通整體思想沿革的認(rèn)識(shí)。

·13.5萬(wàn)字

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中西形而上學(xué)之比較研究

《中西形而上學(xué)之比較研究》內(nèi)容：形而上學(xué)問(wèn)題在中西哲學(xué)中都是一個(gè)重要而基本的問(wèn)題。然而，由于中西哲學(xué)不同的語(yǔ)境，它又是一個(gè)在現(xiàn)代中西哲學(xué)比較中爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。因此，梳理西方形而上學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)就是很重要的基礎(chǔ)工作。為此，《中西形而上學(xué)之比較研究》的第一部分分別論述了西方形而上學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和道家哲學(xué)中形而上學(xué)的歷史發(fā)展以及其基本思想。《中西形而上學(xué)之比較研究》的第二部分重點(diǎn)論述了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)構(gòu)建的基本思路和主要思想，并以熊十力、馮友蘭和金岳霖這三位建構(gòu)過(guò)形而上學(xué)體系的哲學(xué)家為例，具體分析了他們這些建構(gòu)時(shí)所受到的中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)和西方形而上學(xué)思想的影響，特別指出了他們?cè)跇?gòu)建形而上學(xué)體系時(shí)所陷入理論困境的表現(xiàn)和原因。在《中西形而上學(xué)之比較研究》的第三部分說(shuō)明了中西形而上學(xué)是兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)，它們之間的關(guān)系是互補(bǔ)的。因此，中國(guó)哲學(xué)今后的發(fā)展之路只要從西方哲學(xué)的羈絆中解脫出來(lái)，才能夠找到自己真正的地基。

·27.1萬(wàn)字

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選擇生命：湯因比與池田大作對(duì)談錄

《生命的選擇——湯因比與池田大作對(duì)談錄》是20世紀(jì)最負(fù)盛名的歷史學(xué)家湯因比與日本思想家池田大作的對(duì)談錄。對(duì)談錄分為《人生與社會(huì)》、《政治與世界》、《哲學(xué)與宗教》，共三篇十二章，論及的問(wèn)題極為廣泛。兩位作者縱貫古今，橫跨全球，追溯過(guò)去，著眼當(dāng)代，展望未來(lái)，從宇宙天體、生命起源、宗教哲學(xué)、道德倫理、科學(xué)技術(shù)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利、政治制度、領(lǐng)導(dǎo)選擇、軍備競(jìng)賽、和平戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到未來(lái)的世界大同。

·30.4萬(wàn)字

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黑格爾早期神學(xué)著作

本書收輯黑格爾早期神學(xué)著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的性》、《基督教的精神及其命運(yùn)》以及《1800年體系殘篇》等五篇論文，是了解和研究黑格爾早期神學(xué)思想的靠前手資料。

·31.9萬(wàn)字

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