官术网_书友最值得收藏!

浪漫之魂:讓—雅克·盧梭
會(huì)員

他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘,又是浪漫主義的先驅(qū);他是時(shí)代的叛逆者,單槍匹馬地對(duì)抗整個(gè)法國(guó)上流社會(huì)和知識(shí)精英;他是憂(yōu)郁的尋夢(mèng)者,大聲疾呼自由與平等、道德與良心;他被自己國(guó)家驅(qū)逐以致流離失所、無(wú)家可歸,心中卻洋溢著熱忱的愛(ài)國(guó)之情;他生前毀譽(yù)參半,死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰;他就是讓—雅克·盧梭。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)新教徒家庭。他自幼失母,童年時(shí)期就歷盡艱辛。他生性敏感、感情豐富,與多位女性有情愛(ài)關(guān)系。“媽媽”華倫夫人在風(fēng)雨晦暝的日子中溫暖著少年盧梭那顆敏感多疑的心,而善良淳樸的女仆黛萊絲·勒·瓦瑟?jiǎng)t溫暖了盧梭的余生歲月。他還與烏德托夫人有過(guò)一段“真正的愛(ài)”,因此招致了大量非議。盧梭在理性占主導(dǎo)地位的時(shí)代里公然以樸實(shí)無(wú)華的天然情感來(lái)反對(duì)矯揉造作的理性,在功利主義甚囂塵上的社會(huì)里大聲疾呼一種天國(guó)情調(diào)的道德良心,在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)的氛圍中義無(wú)反顧地承擔(dān)起拯救信仰的崇高使命。由于其離經(jīng)叛道、與時(shí)代精神背道而馳的思想觀點(diǎn),他與曾經(jīng)的好友反目成仇,受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表伏爾泰、狄德羅等人的排擠和抨擊,還遭到法國(guó)當(dāng)局的通緝,流離顛沛,貧窮潦倒,最終郁郁而終。盧梭生前困頓窘迫、四面楚歌,死后卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng),備受世人景仰。他的政治、道德、宗教、教育、美學(xué)思想影響了至今兩百多年的世界。他的《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛(ài)彌兒》等已成為不朽之作。巴黎先賢祠的地下墓室的入口處,盧梭的靈柩與伏爾泰的棺槨相對(duì)而立,盧梭靈柩的門(mén)縫中伸出一只手,舉著熊熊火炬,照亮了時(shí)代,照亮了全世界。

趙林 ·知識(shí)讀物 ·16.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第31章 附錄 盧梭這個(gè)人(牛津通識(shí)讀本《盧梭》序) 2024-01-02 17:31:48
街頭哲學(xué):人間清醒的底層邏輯與頂層認(rèn)知
會(huì)員

西班牙著名哲學(xué)理論作家愛(ài)德華多·芬特首次在中國(guó)大陸出版的哲學(xué)知識(shí)讀物,輕松、有趣、簡(jiǎn)單明了,引領(lǐng)讀者迅速通曉各哲學(xué)理論。29個(gè)生活難題,通過(guò)哲學(xué)思維,教會(huì)讀者舉一反三,看透事物本質(zhì),通透人世規(guī)則,切實(shí)解決問(wèn)題。本書(shū)在西班牙上市引發(fā)轟動(dòng),曾蟬聯(lián)多周西班牙非小說(shuō)類(lèi)圖書(shū)暢銷(xiāo)榜NO.1。被翻譯成多種文字,行銷(xiāo)歐美世界,獲得極大贊譽(yù),評(píng)為亞馬遜五星圖書(shū)。哲學(xué)是兩千多年前一群人在希臘城邦的街頭集會(huì),試圖將思想實(shí)踐于生活中的學(xué)問(wèn)。人們自由地討論各種問(wèn)題,得到答案和指引,以此引導(dǎo)自己的行為。它絕對(duì)不是形而上學(xué)的理論,而是實(shí)實(shí)在在解決人們生活中的問(wèn)題。本書(shū)重塑了古希臘化的哲學(xué)探討方式,用輕松幽默而又不失思想深度的筆觸面對(duì)當(dāng)代生活中讓我們困惑的各種問(wèn)題,為其提供眾多偉大思想家如康德、邊沁、盧梭、波伏瓦、柏拉圖等角度不同的解答,促使我們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更深層的思考,從而獲得人生真正的解脫和提高自己的思辨力。

(西班牙)愛(ài)德華多·芬特 ·知識(shí)讀物 ·17.4萬(wàn)字

我的哲學(xué)探索

這本書(shū)是一個(gè)以思想為志業(yè)的學(xué)者,畢生探索歷程和研究成果的集成之作。40年間物換星移,從青蔥年代到暮色將至,思想者的歲月波瀾壯闊。而數(shù)十年如一日地苦苦追求真理,不僅要有直面驕陽(yáng)的魄力,還需耐得住長(zhǎng)久的孤獨(dú),接受可能的失敗。尤其是在如今理想主義不再流行,人文精神被科技熱潮消解殆盡的時(shí)代里,許多人可能不禁要問(wèn),這樣的哲學(xué)探索究竟有何意義呢?當(dāng)現(xiàn)代世界深陷精神困境,大多數(shù)人或是選擇激流勇退宣布“哲學(xué)已死”,或是躲進(jìn)被后現(xiàn)代粉飾的對(duì)立狂歡,或是藏在思辨游戲的安樂(lè)窩里假寐。孤獨(dú)的思想家仿佛只身行走于幽深密林。對(duì)探索的堅(jiān)持,是因?yàn)槲ㄓ姓軐W(xué)思想能給我們答案——要走出因真實(shí)性喪失帶來(lái)的困境,我們需要梳理自現(xiàn)代化起源以來(lái),哲學(xué)作為普遍觀念對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的深層影響。只有用哲學(xué)再次證明人具有思想的自由,證明科學(xué)以人為中心,我們才能擺脫人會(huì)成為工具的焦慮,以及人將被機(jī)器取代的恐懼。用現(xiàn)代哲學(xué)捍衛(wèi)人之為人的意義,重建洞察世界的信心。讓我們從先行者那里繼承精神與智慧,越過(guò)重巒疊嶂,向著未來(lái)更為開(kāi)放的理性,勇往直前。

金觀濤 ·知識(shí)讀物 ·35.3萬(wàn)字

神秘主義與邏輯及其他論文
會(huì)員

《神秘主義與邏輯及其他論文》是一部論文集,收錄的是羅素于1901-1915年間所寫(xiě)的十篇論文。羅素分析哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就在于把新的哲學(xué)方法即邏輯分析應(yīng)用于哲學(xué)研究,而1901-1915年正是羅素新方法的誕生、成熟及應(yīng)用時(shí)期。這部文集中的絕大部分論文呈現(xiàn)給讀者的正是羅素在這一時(shí)期對(duì)新方法的性質(zhì)、功能及限度的系統(tǒng)而又深入的思考,以及他對(duì)這種方法的一系列具體應(yīng)用;除了關(guān)于新方法本身的闡述外,羅素在這些論文中對(duì)新方法的應(yīng)用主要涉及物質(zhì)問(wèn)題、物理學(xué)知識(shí)問(wèn)題、外部世界的構(gòu)造問(wèn)題、因果性問(wèn)題、自由意志問(wèn)題、摹狀詞問(wèn)題,等等。從這些論文中,我們能看出邏輯分析方法如何能有效解決傳統(tǒng)哲學(xué)所無(wú)法解決的一些重要問(wèn)題,以及它可能給羅素之前的傳統(tǒng)哲學(xué)帶來(lái)哪些嶄新的革命性的變化。另外,羅素關(guān)于哲學(xué)分析的許多基本原則及基本方法,也都在這部文集中得以體現(xiàn)。盡管羅素在后來(lái)的歲月中仍有大量論述發(fā)表,這部文集中所體現(xiàn)的哲學(xué)原則與哲學(xué)方法基本上奠定了其后來(lái)哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展。

(英)伯特蘭·羅素 ·知識(shí)讀物 ·14.1萬(wàn)字

什么是洞見(jiàn):哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)明德講壇對(duì)話(huà)實(shí)錄(第一輯)
會(huì)員

本書(shū)為《跨界對(duì)話(huà)》系列第一部,精選具有挑戰(zhàn)性的研究主題,匯聚國(guó)內(nèi)外一流學(xué)者,以對(duì)話(huà)爭(zhēng)鳴的方式,生動(dòng)呈現(xiàn)認(rèn)知科學(xué)這一交叉領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)和人文關(guān)切的焦點(diǎn)所在,旨在探微人類(lèi)認(rèn)知和心智的本質(zhì),以及進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)前沿的人文反思。全書(shū)以六場(chǎng)圓桌對(duì)話(huà)為主體,主題分別為:1.哥德?tīng)柖ɡ砼c認(rèn)知科學(xué)的局限;2.理解;3.什么是洞見(jiàn);4.無(wú)知與偏見(jiàn);5.主體性建構(gòu);6.記憶。此外還附有三個(gè)主題報(bào)告,分別為:1.貝里特·布羅加德談心靈認(rèn)知;2.朱銳談藝術(shù)視覺(jué);3.朱銳談?lì)伾曈X(jué)。本書(shū)通過(guò)科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)的跨界交流,對(duì)腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能和認(rèn)知科學(xué)的新進(jìn)展給予深入淺出的解讀,對(duì)理論困境與走向作出路徑指南式梳理,對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究范式的創(chuàng)新和理論漏洞給予深刻而不失幽默的點(diǎn)評(píng),并鼓勵(lì)跨領(lǐng)域?qū)<抑毖圆恢M地表達(dá)各自的真知卓見(jiàn)。

朱銳主編 ·知識(shí)讀物 ·19.9萬(wàn)字

新教倫理與資本主義精神
會(huì)員

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來(lái)在世界范圍具有支配性力量的資本主義,何以獨(dú)獨(dú)從西方文明中孕生出來(lái)?韋伯從文化宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出,近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營(yíng)和組織勞動(dòng)為特征,而資本主義精神中的核心要素,即“天職”思想、為職業(yè)勞動(dòng)獻(xiàn)身的工作倫理,與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。新教,尤其是加爾文教派將工作奉為天職,有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的人生觀,正是資本主義發(fā)展最適合的精神動(dòng)力。新教的人生觀促進(jìn)了基于職業(yè)理念上的理性化的生活傾向,如今,這已成為現(xiàn)代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長(zhǎng)了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生,但資本主義在建立起決定一切的秩序后,將自己的根基盤(pán)踞在機(jī)械文明之上,新教的入世禁欲精神,則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義,最終走向“無(wú)靈魂的專(zhuān)家,無(wú)心的享樂(lè)人,這空無(wú)者竟自負(fù)已登上人類(lèi)前所未達(dá)的境界”。

(德)馬克斯·韋伯 ·知識(shí)讀物 ·20.1萬(wàn)字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板: 临城县| 平度市| 青海省| 桓仁| 合肥市| 岢岚县| 班玛县| 夏津县| 东乡| 西昌市| 宁都县| 淳化县| 周口市| 房产| 上饶市| 右玉县| 德庆县| 呼玛县| 红原县| 西贡区| 巴彦淖尔市| 安塞县| 称多县| 融水| 蓝田县| 民乐县| 凤阳县| 宜城市| 龙门县| 磐安县| 郎溪县| 沂南县| 阳谷县| 开化县| 曲沃县| 九龙城区| 平罗县| 阿城市| 潞城市| 青海省| 衡阳县|