cq9跳起来2满盘加倍吗

生存是審美的前提、基礎(chǔ)和歸宿，審美是生存的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和意義，個(gè)體生命是踐行審美生存的載體。本源異化、現(xiàn)實(shí)困境和教化缺失導(dǎo)致人的審美生存被層層遮蔽。宜重視審美愉悅，發(fā)揮移情潛質(zhì)，拓展審美心胸，提升審美層次，以此重建審美生存邏各斯，通達(dá)去蔽澄明、詩(shī)意棲居之畛域。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)起步

著名學(xué)者鄧曉芒先生新作《哲學(xué)起步》，用“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”來(lái)描述哲學(xué)的根本問(wèn)題，并將自己多年的哲學(xué)研究融會(huì)其中，中西互鏡，史哲相彰，抽絲剝繭，窮幽極微。它始于人類(lèi)起源的新解，止于方法論的探討，是鄧曉芒先生構(gòu)建個(gè)性化哲學(xué)體系的嘗試，也是一種古典而現(xiàn)代、樸素又深入的智慧思考。有助于初入哲學(xué)門(mén)徑者領(lǐng)略思想魅力，一窺哲學(xué)堂奧，亦可使讀者感到，哲學(xué)之于今天的我們并不遙遠(yuǎn)，它使我們更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

品讀世界思想史

本書(shū)以時(shí)間為脈絡(luò)，以東西方思想史為架構(gòu)，回顧了人類(lèi)思想史的發(fā)展與演進(jìn)，剖析了先哲們的鴻篇巨制及其特點(diǎn)與精髓，評(píng)述了巨擘們的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)及糾葛，揭示了隱藏在思想史背后的秘聞趣事。無(wú)論是柏拉圖的“理念”說(shuō)，還是盧梭的“天賦人權(quán)”說(shuō)；是湯因比的“文化形態(tài)史觀”說(shuō)，還是海德格爾的“存在主義”說(shuō)；無(wú)論是孔孟的“儒家”說(shuō)，還是董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)，本書(shū)均給予了專(zhuān)業(yè)、透徹、清晰、生動(dòng)的記述。我們?cè)陬I(lǐng)會(huì)、吸收前人思想智慧的同時(shí)，也拓寬了我們的思維，增強(qiáng)了我們的思想力，完善與升華了我們的人生觀和世界觀。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)定律

本書(shū)以辯證唯物主義為指導(dǎo)，借助現(xiàn)代科學(xué)研究成果，對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)科學(xué)定律的研究成果、理論學(xué)說(shuō)做了全面、系統(tǒng)的整理、研究與評(píng)析，形成了一個(gè)相對(duì)完整的有關(guān)科學(xué)定律的知識(shí)體系。該體系的研究與闡述，能引導(dǎo)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生全面理解科學(xué)定律的本質(zhì)特征、主要類(lèi)別、認(rèn)識(shí)功能與形成科學(xué)定律的基本過(guò)程；能給國(guó)內(nèi)科技哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究者有所啟示，拓展其研究思路，提升其進(jìn)行科學(xué)定律與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究的實(shí)際水平；能使科學(xué)工作者系統(tǒng)了解探索自然規(guī)律的基本程序及其科學(xué)研究各環(huán)節(jié)中各種科學(xué)方法的運(yùn)用范圍、認(rèn)識(shí)功能、不足之處與使用時(shí)的注意事項(xiàng)，有助于科學(xué)工作者加速科研進(jìn)程、掌握客觀規(guī)律、建構(gòu)科學(xué)定律。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

劉少奇哲學(xué)思想研究

全書(shū)分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

詮釋學(xué)視域下的隱喻與真理問(wèn)題研究

本書(shū)在詮釋學(xué)視域下分析了隱喻和真理的內(nèi)涵，論證了存在之真理指向意義世界，而意義世界的語(yǔ)言性意味著隱喻使意義世界顯現(xiàn)并構(gòu)造了我們的“現(xiàn)實(shí)”。真理作為進(jìn)行揭示的存在在此在的理解中實(shí)現(xiàn)。而這種理解一般是在談話(huà)中的相互理解和相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的。在理解中被揭示的存在指向意義世界，而意義世界通過(guò)語(yǔ)言才能得以顯現(xiàn)。隱喻使存在之真理顯現(xiàn)并構(gòu)造了我們的意義世界。隱喻是實(shí)踐智慧，它凝聚了我們的世界經(jīng)驗(yàn)，并在不斷積累的世界經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生新的把握或理解。隱喻構(gòu)造的意義世界不是虛幻的，而是奠基于生活世界的我們的“現(xiàn)實(shí)”。

·15萬(wàn)字

會(huì)員

鈴木大拙禪論集之二：開(kāi)悟之旅

《鈴木大拙禪論集之二》以開(kāi)悟?yàn)橹饕繕?biāo)，綜述公案的參究。在鈴木大拙看來(lái)，公案參究是一種求悟的手段，是現(xiàn)代禪修的要件，更是禪學(xué)能夠延伸到今天的重要因素。基于此，鈴木大拙在書(shū)中重點(diǎn)論述了公案參究與禪悟、念佛之間的關(guān)系，以及公案參究對(duì)禪悟的促進(jìn)作用等。鈴木大拙對(duì)于禪悟的見(jiàn)解，是對(duì)參禪者進(jìn)行的透徹提點(diǎn)，依此修習(xí)，可以撥云見(jiàn)月，廓然開(kāi)悟。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

鈴木大拙禪論集之一：自性自見(jiàn)

《鈴木大拙禪論集》是世界禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙先生的重要著作，被世界各國(guó)學(xué)者、專(zhuān)家視作權(quán)威而廣泛援引。本書(shū)為論集系列之一，主要從歷史源流分析禪的根本精神和發(fā)展軌跡，徹底分析從中國(guó)起源的禪宗如何一步步融入到日本文化之中，進(jìn)而演變成獨(dú)具日本民族特性的禪學(xué)傳統(tǒng)，可作為后面兩個(gè)系列的基礎(chǔ)。鈴木先生試圖通過(guò)系統(tǒng)梳理禪學(xué)在日本的發(fā)展脈絡(luò)，破除人們對(duì)于禪的一些誤解。本書(shū)結(jié)構(gòu)布局合理均衡，分析深刻透徹，語(yǔ)言生動(dòng)富含哲理，適合作為禪學(xué)基礎(chǔ)理論讀物。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

鈴木大拙禪論集之三：菩薩行處

《鈴木大拙禪論集》是世界禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙先生的重要著作，被世界各國(guó)學(xué)者、專(zhuān)家視作權(quán)威而廣泛援引。本書(shū)為論集系列之三，譯者又將其稱(chēng)為《菩薩行處》，從《華嚴(yán)經(jīng)》和《般若經(jīng)》（包括《心經(jīng)》）兩部大經(jīng)談到菩薩的理想、菩薩生命的源頭和行處，主要探討學(xué)者的歸趣。重點(diǎn)揭示禪對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活的影響、對(duì)于人們精神世界的滋養(yǎng)及療愈作用。鈴木先生文筆凝練，論述真切深刻，又閃爍著智慧的光芒，對(duì)于現(xiàn)代讀者同樣具有深刻的啟迪意義，尤其有助于現(xiàn)代人自行自省安頓心靈、掙脫藩籬，如實(shí)地看清生命的奧秘和人生的意義。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

禪生活

《禪生活》是“世界的禪者”鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，從嶄新的角度闡述了禪的精髓，讓讀者進(jìn)一步了解禪與生活的因緣關(guān)系，明了日常生活中一舉手、一投足的真實(shí)面目。在書(shū)中，鈴木大拙先從西方的“神”及“神圣的思想”引申出禪生活的論斷，接著論述了何為證悟以及如何獲得證悟，最后借用大量公案實(shí)例分析了公案對(duì)人的證悟的重要性。生活處處皆是禪，只要我們懂得如何將生活過(guò)成一種藝術(shù)，喚醒內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，就會(huì)像禪者一樣超然，走向自在。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

禪的思想

本書(shū)系統(tǒng)梳理了禪的思想體系和行為原理，既有原汁原味的禪的思想精髓，又有對(duì)生活體驗(yàn)的意見(jiàn)和建議，可作為了解東方禪學(xué)思想的入門(mén)之書(shū)。本書(shū)按照知、行、問(wèn)答的順序編撰而成，分為禪思想、禪行為、禪問(wèn)答三部分。通過(guò)解說(shuō)達(dá)摩遺作、禪宗史書(shū)和古代韻文著作中的禪意，揭示出“二入四行觀”“安心法門(mén)”“信心銘”等禪學(xué)思想的內(nèi)涵及“無(wú)功用”“超個(gè)我”等禪學(xué)行為原理，進(jìn)一步引導(dǎo)讀者從知行合一的角度理解“禪是什么”。鈴木先生在本書(shū)中對(duì)一些參禪趣事的描繪細(xì)膩生動(dòng)，增添了書(shū)稿的新鮮感，無(wú)形中也發(fā)揮了撫慰人心、啟迪智慧的作用。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

禪是什么

本書(shū)是“世界的禪者”、日本當(dāng)代禪宗大德鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，主要探討禪的本質(zhì)。首先介紹作為宗教體驗(yàn)的禪是什么，然后介紹禪在佛教及東方文化中的位置，引導(dǎo)讀者思考禪在當(dāng)今世界的存在價(jià)值。在本書(shū)中，鈴木先生以自身對(duì)禪的深切體會(huì)為基礎(chǔ)，借助西方現(xiàn)代思想方法深入透徹地解答了“禪是什么”，有助于現(xiàn)代讀者走出心靈的困境、擺脫俗世的紛擾，找到真實(shí)的自己。

·9.5萬(wàn)字

會(huì)員

道德形而上學(xué)（注釋本）（康德著作注釋本）

由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱(chēng)“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開(kāi)發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過(guò)了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過(guò)程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與啟蒙：在中國(guó)與在德國(guó)

尼采與啟蒙以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系殊為復(fù)雜。按說(shuō)尼采是蘇格拉底——柏拉圖主義科學(xué)精神和理性精神的批判者和反動(dòng)者，故無(wú)論如何都堪稱(chēng)一個(gè)“啟蒙的敵人”或者“反啟蒙者”，然而尼采又曾明確地申言要喚回啟蒙精神，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙的事業(yè)。尼采是一個(gè)啟蒙主義者嗎？若然，那是何種意義上的啟蒙主義者？本書(shū)是孫周興、汪民安、關(guān)子尹等中國(guó)學(xué)者與福爾克爾·格哈特、漢斯·費(fèi)格、克勞斯·齊特爾等外國(guó)學(xué)者共同研究探討“尼采與啟蒙”的結(jié)晶。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

羅素論幸福

本書(shū)是批判傳統(tǒng)信仰的哲學(xué)家羅素出版于1930年的作品，在書(shū)中，羅素既不探究高深的哲理，也不旁征博引，而是把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過(guò)的通情達(dá)理的意見(jiàn)歸納起來(lái)，制成一張獻(xiàn)給讀者的方子，希望無(wú)數(shù)體會(huì)著憂(yōu)郁之苦而不自溺于憂(yōu)郁的男男女女，能夠在此找到他們的病案和逃避之法，能夠憑著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！Ｔ诰攀旰蟮慕裉欤_素的智慧仍然歷久彌新，給人以指導(dǎo)和啟發(fā)。該書(shū)曉暢明白，歷來(lái)為廣大讀者所喜愛(ài)，國(guó)內(nèi)也曾有多個(gè)譯本刊行。傅雷先生的精湛翻譯更是為這本書(shū)增添了光彩。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

人類(lèi)世的哲學(xué)

本書(shū)的主題是“技術(shù)與未來(lái)”。書(shū)名《人類(lèi)世的哲學(xué)》意在突出人類(lèi)此在的危急性。“人類(lèi)世”意味著一個(gè)文明大變局，即自然人類(lèi)文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。作者力圖突破技術(shù)樂(lè)觀主義與技術(shù)悲觀主義的線性思維藩籬，開(kāi)展一種“二重性”或“二重化”的技術(shù)哲學(xué)和生命哲學(xué)之思，認(rèn)為“人類(lèi)世”的哲學(xué)人文科學(xué)必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，以“未來(lái)性”為指向，把新生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建視為本己的任務(wù)。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的修養(yǎng)

《中國(guó)人的修養(yǎng)》凡是我們共同享受的利益，就有共同愛(ài)護(hù)的責(zé)任。假使群體發(fā)生危險(xiǎn)，而群體中沒(méi)有一個(gè)人敢于出來(lái)不顧自己生命安危去全力保護(hù)群體，那么，這個(gè)群體勢(shì)必將滅亡。我們的所作所為，既然以真理為準(zhǔn)則，當(dāng)然不，怕文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普芨美術(shù)教育。我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破天經(jīng)地義自古如斯的成見(jiàn)，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

海德格爾：翻譯、解釋與理解

海德格爾是20世紀(jì)世界著名的哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的奠基人和主要代表之一。1980年代以來(lái)，海德格爾哲學(xué)思想及其核心概念的翻譯與研究，長(zhǎng)期受到漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注，蔚然成風(fēng)。本論文集收錄了自20世紀(jì)80年代以來(lái)從事海德格爾著作翻譯與研究的著名學(xué)者張祥龍、關(guān)子尹、陳嘉映、張志揚(yáng)、劉小楓、倪梁康、王慶節(jié)、孫周興、丁耘等的文章，以海德格爾的三部哲學(xué)名著《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《哲學(xué)論稿》的漢語(yǔ)翻譯與心得研究為中心，真實(shí)反映中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣的研究現(xiàn)狀，推動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)海德格爾思想的整體理解，進(jìn)一步提升對(duì)其著作的翻譯與研究水平。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

品讀《沉思錄》

古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書(shū)是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

良知學(xué)的展開(kāi)（王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)增訂版）（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)）

本書(shū)探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線索，既有深細(xì)的個(gè)案研究，又以問(wèn)題為中心條分縷析地把握陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，尤為突出的是思想討論深入，理論分析常常發(fā)前人所未發(fā)。本書(shū)所達(dá)到的深度和廣度都超越了前輩學(xué)者。此次增訂新版，使全書(shū)更為完善。

·40.4萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

知識(shí)讀物

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

審美生存論

哲學(xué)起步

品讀世界思想史

科學(xué)定律

劉少奇哲學(xué)思想研究

詮釋學(xué)視域下的隱喻與真理問(wèn)題研究

鈴木大拙禪論集之二：開(kāi)悟之旅

鈴木大拙禪論集之一：自性自見(jiàn)

鈴木大拙禪論集之三：菩薩行處

禪生活

禪的思想

禪是什么

道德形而上學(xué)（注釋本）（康德著作注釋本）

尼采與啟蒙：在中國(guó)與在德國(guó)

羅素論幸福

人類(lèi)世的哲學(xué)

中國(guó)人的修養(yǎng)

海德格爾：翻譯、解釋與理解

品讀《沉思錄》

良知學(xué)的展開(kāi)（王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)增訂版）（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)）