明夷待訪錄·破邪論
《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書合為一本，從它們前后相承的關(guān)系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財(cái)計(jì)一》《財(cái)計(jì)二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計(jì)二十一篇，涉及政治、法制、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才選拔等各領(lǐng)域，每一篇或數(shù)篇圍繞一個(gè)問題進(jìn)行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應(yīng)的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會(huì)變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過對(duì)君、臣、相等地位及相互關(guān)系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關(guān)系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實(shí)際已超越了傳統(tǒng)君臣觀，在當(dāng)時(shí)實(shí)為“極大膽之創(chuàng)論”（梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》），強(qiáng)烈刺激了世人耳目，有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。《破邪論》共一卷，寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對(duì)不同的內(nèi)容進(jìn)行論述。九篇文章，內(nèi)容多樣而并沒有統(tǒng)一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補(bǔ)充。這兩部書自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁啟超、譚嗣同等倡民權(quán)共和之說，“則將其書節(jié)鈔印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》）。
·20.9萬字
