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黃道周哲學(xué)思想研究
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黃道周是晚明大儒,與劉宗周并稱“二周”。本書(shū)概括了黃道周哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,建構(gòu)了一個(gè)以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系,從而能夠把握和評(píng)估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程,對(duì)其學(xué)術(shù)活動(dòng)與成就進(jìn)行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成,陰陽(yáng)二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語(yǔ)境下使用異名同質(zhì)的本體概念來(lái)闡發(fā)思想,如太極、“此物”、性體等,本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅(jiān)持性善一元論,批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心,具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀,闡發(fā)了他對(duì)何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見(jiàn)解。第七章從學(xué)術(shù)史角度,對(duì)黃道周的學(xué)術(shù)傾向與歷史地位進(jìn)行評(píng)估。其主張會(huì)通朱、陸,調(diào)和朱、王,對(duì)兩家之學(xué)都批判和繼承,體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學(xué)既是對(duì)明末理學(xué)危機(jī)的回應(yīng),也是明中期以來(lái)理學(xué)內(nèi)部朱王互動(dòng)的新發(fā)展和新動(dòng)向。

許卉 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.8萬(wàn)字

道由中出
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本書(shū)主要探討了北宋理學(xué)家呂大臨道學(xué)理論的闡釋徑路和特點(diǎn),依次考察了呂大臨思想形成的道學(xué)背景、呂大臨經(jīng)學(xué)詮釋中對(duì)道學(xué)理論的體認(rèn)和把握特點(diǎn),以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養(yǎng)論和禮學(xué)實(shí)踐論的具體內(nèi)涵,最后簡(jiǎn)述了道學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意義。本書(shū)認(rèn)為,呂大臨的道學(xué)理論,承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學(xué)傳統(tǒng),貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學(xué)》的“正心”、“格物”等道德修養(yǎng)徑路,以天道性命為根源,以本心為基點(diǎn),以禮教為常道,融合關(guān)洛兩派學(xué)風(fēng),發(fā)揚(yáng)了孔孟儒學(xué)上達(dá)與下學(xué)并重、德性與禮法兼修的精神傳統(tǒng),表現(xiàn)出關(guān)注道德實(shí)踐和禮法教化落實(shí)的特點(diǎn);呂大臨典型地反映了初創(chuàng)期的道學(xué)理論與儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、禮學(xué)的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化及其自身的生成、演進(jìn)狀況,也展現(xiàn)出道學(xué)內(nèi)部相近的問(wèn)題意識(shí)和不同的學(xué)風(fēng)傾向之間的相互激蕩過(guò)程。

邸利平 ·中國(guó)哲學(xué) ·17萬(wàn)字

注解正蒙 正蒙注
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《注解正蒙》為清初理學(xué)名臣李光地所撰,共二卷,是研究張載《正蒙》思想和《正蒙》清代注釋的重要文獻(xiàn)資料。張載《正蒙》義奧難解,李光地的注解則多疏通、闡發(fā)張載未詳言之意,且對(duì)于先儒對(duì)文意解讀的互異之處,一一辨明是非,四庫(kù)館臣認(rèn)為其是明初以來(lái)諸家注釋中的“善本”。李光地是清初朱子學(xué)的領(lǐng)袖人物,其在注解《正蒙》時(shí)亦呈現(xiàn)出“以程朱解張載”的傾向,但其所詮釋的天道論、心性論、修養(yǎng)功夫論等,亦有不少自己的獨(dú)特見(jiàn)解,非常值得研究。此次點(diǎn)校以文淵閣四庫(kù)全書(shū)本《注解正蒙》二卷本為底本,對(duì)校本四種,參校本兩種。《正蒙注》為清初江南學(xué)者張?zhí)呐c周芳二人合撰,是《正蒙》清代重要注本之一。《正蒙注》在《正蒙》每篇篇首均闡明篇旨綱要,并于篇中每一小段后總結(jié)段意,對(duì)于讀者理解文意有較大幫助。其注解,解釋詞義詳明,闡述句義通達(dá),時(shí)富新意。從思想上而言,張?zhí)摹⒅芊嫉摹墩勺ⅰ放c李光地的《注解正蒙》相似,亦呈現(xiàn)出以程朱理學(xué)為宗的特色,如《正蒙注》指出了《正蒙》大多數(shù)用語(yǔ)的儒家經(jīng)典來(lái)源,并指出張載所詮釋的含義與經(jīng)典本身的差異,尤其注重張載和程朱對(duì)經(jīng)典的不同理解之處,體現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同。此次點(diǎn)校以上海圖書(shū)館藏康熙四十六年刻本為底本,以《正蒙合校集釋》、《張載集》為參校本。

(清)李光地撰 張瑞元點(diǎn)校 (清)張?zhí)?周芳撰 張瑞元點(diǎn)校 ·中國(guó)哲學(xué) ·16.6萬(wàn)字

中說(shuō)
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王通離世后,他的門生們?yōu)榱思o(jì)念他,弘揚(yáng)他的思想學(xué)術(shù),于是仿孔子門徒作《論語(yǔ)》而編撰了《中說(shuō)》。《中說(shuō)》也稱《文中子說(shuō)》。全書(shū)共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問(wèn)易篇、禮樂(lè)篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云:"文中子之教,繼素王之道,故以《王道篇》為首。古先圣王,俯仰二儀必合其德,故次之以《天地篇》。天尊地卑,君臣立矣,故次之以《事君篇》。事君法天,莫如周公,故次之以《周公篇》。周公之道,蓋神乎《易》中,故次之以《問(wèn)易篇》。《易》者,教化之原也。教化莫大乎禮樂(lè),故次之以《禮樂(lè)篇》。禮樂(lè)彌文,著明則史,故次之以《述史篇》。興文立制,燮理為大,惟魏相有焉,故次之以《魏相篇》。夫陰陽(yáng)既燮,則理性達(dá)矣,窮理盡性以至于命,故次之以《立命篇》。通性命之說(shuō)者,非《易》安能至乎?關(guān)氏,《易》之深者也,故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對(duì)《中說(shuō)》的一個(gè)簡(jiǎn)略概括。十篇皆以文章標(biāo)題為核心,用講授的形式,以及與眾弟子、學(xué)友、時(shí)人的問(wèn)對(duì),記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)。《中說(shuō)》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本,南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說(shuō)》吸納前輩整理的成果,在注釋和翻譯過(guò)程中充分參考各類原典以期對(duì)文意有更為準(zhǔn)確的把握,以直譯為主、意譯為輔,務(wù)求做到文字明達(dá)雅正。

馬天祥譯注 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

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