8883棋牌官方网下

從老子的哲學(xué)中，我們可以學(xué)習(xí)老子看世界的眼光；從莊子的哲學(xué)中，我們可以學(xué)習(xí)莊子浪漫的人生態(tài)度。希望張莉、陸杰編寫的這本《清醒的老子，浪漫的莊子：達(dá)觀自如的人生智慧》能夠讓讀者窺到實(shí)現(xiàn)這兩方面愿望的路徑，對(duì)道家智慧有更為深刻的了解和體悟，希望它能成為一陣清風(fēng)，為忙碌、緊張、疲憊的人送去些許清涼。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

問(wèn)心：我讀孟子

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的來(lái)源離不開生活，生活是源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實(shí)在。讀《孟子》就只是“問(wèn)心”，“問(wèn)心”就只是個(gè)當(dāng)下體會(huì)驗(yàn)察。“問(wèn)心”是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問(wèn)心，不是收網(wǎng)一切的線索，而是開啟生命的不息之門。讀《孟子》就只是問(wèn)心，問(wèn)心無(wú)愧，一切已矣，義利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但這是不離生活的，是不離經(jīng)典的，是不離天地的，問(wèn)心就只是這樣的開啟生命之門。乾坤陰陽(yáng)，咸在于此，天地六合，只此一心。這是一種擁抱，一種被天地六合，古往今來(lái)所擁有的感覺(jué)。運(yùn)用概念語(yǔ)言解讀孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去覺(jué)知，去活過(guò)來(lái)，于是這樣的活過(guò)來(lái)便成了歷史。

·4.1萬(wàn)字

會(huì)員

《老子》譯話

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。文學(xué)翻譯是兩種語(yǔ)言、兩種文化的統(tǒng)一，是藝術(shù)的高級(jí)形式。本書是作者多年來(lái)對(duì)《老子》研究的基礎(chǔ)上，吃透《老子》的精華，批判前人對(duì)《老子》的翻譯，在科學(xué)的文學(xué)翻譯理論指導(dǎo)下，對(duì)《老子》的精華部分進(jìn)行了全新的翻譯。對(duì)介紹中國(guó)文化走出國(guó)門有重大意義，也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐必不可少的翻譯參考書籍。

·8.1萬(wàn)字

會(huì)員

明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽(yáng)明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí)，詩(shī)文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽(yáng)明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢(shì)，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動(dòng)主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過(guò)哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下，對(duì)心學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽(yáng)明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽(yáng)明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過(guò)程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

君子人格六講

本書為中央民族大學(xué)教授、“孔子文化獎(jiǎng)”獲得者牟鐘鑒先生根據(jù)四十多年來(lái)學(xué)習(xí)中華經(jīng)典積累的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合古代賢哲的論述及今日道德教育建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和需要，詳細(xì)闡述君子人格養(yǎng)成路徑，系統(tǒng)提出“君子六有”說(shuō)，有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴(kuò)人之胸；有坦誠(chéng)，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。作者用較多篇幅細(xì)講古今中外的君子在六個(gè)方面的人格特質(zhì)，列舉生動(dòng)的案例，解說(shuō)蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使君子人格培養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)土壤上具有落地生長(zhǎng)的可能性，用真人真事推動(dòng)道德教化，從不同側(cè)面提煉中華精神，重塑君子人格榜樣，推動(dòng)人文化成，培養(yǎng)時(shí)代真君子。

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)近三百年哲學(xué)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典）

《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》是蔣維喬在光華大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)的講義。上自顧炎武，下及王國(guó)維，歷述清初以至民國(guó)初年近三百年哲學(xué)思想之變遷，將近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時(shí)期和吸收外來(lái)思想時(shí)期，并于每一時(shí)期之中又詳列各派和各家的學(xué)說(shuō)著述以作比較。

·6.7萬(wàn)字

會(huì)員

陽(yáng)明學(xué)派：陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)階讀本

陽(yáng)明學(xué)派是明朝中晚期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)著名流派，其學(xué)說(shuō)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。陽(yáng)明學(xué)派思想體系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一、致良知以及萬(wàn)物一體之仁等幾個(gè)方面。而其思想體系的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則建立在對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的批判上面。本書共分四篇共二十章，第一篇序論說(shuō)明陽(yáng)明略傳、陽(yáng)明與陸象山之關(guān)系；第二篇陽(yáng)明知哲學(xué)，其有宇宙觀、人生觀、天地萬(wàn)物一體觀；第三篇陽(yáng)明之倫理學(xué)：性說(shuō)、心即理說(shuō)、知行合一論等；第四篇陽(yáng)明關(guān)于古今學(xué)術(shù)之評(píng)論：三教評(píng)論、朱子晚年定論、五經(jīng)臆說(shuō)等。

·8.1萬(wàn)字

會(huì)員

戴建業(yè)精讀老子

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代一部抽象的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。它被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，千百年來(lái)，深刻影響著中華民族性格的形成。戴建業(yè)教授以深厚的學(xué)養(yǎng)、風(fēng)趣的文筆、獨(dú)到的視角，用隨筆的形式深入淺出地為大眾闡釋老子的思想，解讀古老智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。逐篇精講《老子》，講透老子智慧。為讀者解答：為什么高者應(yīng)就低？為什么柔能勝剛？為什么拙能勝巧？……戴教授把老子請(qǐng)上前臺(tái)，面對(duì)這個(gè)時(shí)代發(fā)言，拂去我們的孤獨(dú)、焦慮、痛苦，幫助我們找回心靈的寧?kù)o。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

流沙河講莊子：心齋與坐忘

本書由流沙河結(jié)合自身的人生閱歷，以通俗、流暢的語(yǔ)言，對(duì)《莊子》內(nèi)七篇逐篇擇要對(duì)照原文進(jìn)行講解，既體現(xiàn)了沙老對(duì)莊子其人、其書的理解，也滲透著沙老對(duì)自己一生風(fēng)雨的體悟和省思，使原本極具哲學(xué)思辨性的《莊子》原文不再抽象難懂，而變得親切可感，可讀性強(qiáng)，富于啟示意義。本書也充分體現(xiàn)了沙老諷世憂民的仁者情懷、勇于自嘲的諧趣智慧、隨性自適的散淡性情。作為名詩(shī)人，沙老對(duì)《莊子》童心不泯和詩(shī)意盎然的一面，往往有妙趣橫生的領(lǐng)會(huì)，這是多數(shù)注解詞句、深研哲學(xué)的學(xué)者難以觸達(dá)《莊子》的地方。作為一名頗富盛名的文字研究者，沙老對(duì)《莊子》篇名結(jié)構(gòu)、“爝火不息”之“爝”、“養(yǎng)生主”之“主”、“指窮于為薪”之“薪”等，又有著解字家所特有的敏銳把握和獨(dú)到見解。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

孟子

孟子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家一脈的重要代表，他的思想數(shù)千年來(lái)被反復(fù)述說(shuō)和研究、卻仍然無(wú)法被窮盡，直到今天仍影響到中國(guó)人生活的方方面面。本書是關(guān)于孟子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《孟子》為原始文本，參考了史書上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果，系統(tǒng)介紹了孟子的生平，講述了孟子的政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、天人學(xué)說(shuō)、生態(tài)學(xué)說(shuō)、人性學(xué)說(shuō)、人格修養(yǎng)和境界等主要思想及其歷史地位等，并著重辨析了“新儒學(xué)中的孟子”，客觀公允地介紹了孟子作為儒家學(xué)派重要代表的巨大貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)成就。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論：16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響

本書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究中國(guó)古代文化經(jīng)典在西方傳播和影響的著作。本書以人物、機(jī)構(gòu)和刊物為抓手，對(duì)16-18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典外譯的數(shù)量和時(shí)段做了初步的劃分，也對(duì)我國(guó)中學(xué)西傳研究滯后的原因做了分析。在中國(guó)文化走向世界的今天，這本著作無(wú)論在學(xué)術(shù)上還是在理論和實(shí)踐上，都具有重大的價(jià)值。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

四書辨疑

《元史·儒學(xué)傳》曰：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布藝之士，以通經(jīng)能文彬彬焉眾矣”。全祖望在《宋元學(xué)案》里也認(rèn)為“有元立國(guó)，無(wú)可稱者，惟學(xué)術(shù)尚未替。”元代諸儒相當(dāng)重視對(duì)儒家經(jīng)典的研讀，朱熹《四書章句集注》的流傳即是表現(xiàn)之一。陳天祥作《四書辨疑》，被時(shí)人認(rèn)為是質(zhì)疑朱學(xué)之作。至四庫(kù)館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”、“實(shí)非有意立異規(guī)為門戶之爭(zhēng)者”，評(píng)價(jià)此書無(wú)害于《集注》，可并存相參。《四書辨疑》十五卷，其體例為先述原文，然后引朱熹《集注》之文，再做自己之分析辯駁。陳氏此書，所質(zhì)疑者不惟《集注》一書而已，亦有對(duì)經(jīng)文本身的疑問(wèn)和對(duì)前人注解的指摘。持論公允，摒除門戶之見。雖質(zhì)疑朱子之失，亦肯定朱子之得。應(yīng)該說(shuō)，《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開去對(duì)經(jīng)文的探究，其目的不是要貶抑朱學(xué)，而是力圖匡正朱學(xué)，使其更加符合經(jīng)文旨意而已。《四書辨疑》是一個(gè)窗口，通過(guò)它，我們可以對(duì)儒學(xué)經(jīng)典在元初的傳播情況以及元代儒生對(duì)經(jīng)典的修養(yǎng)有一個(gè)切實(shí)的了解。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

話說(shuō)中庸

作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對(duì)《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫了《話說(shuō)中庸》一書，澄清了人們對(duì)“中庸”的誤解，指出《中庸》是發(fā)揮圣學(xué)的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為圣人的學(xué)養(yǎng)和造詣，既為傳統(tǒng)的儒學(xué)辯護(hù)，又表達(dá)自己親受孔子的教誨而別傳圣學(xué)心印的精義；《中庸》的要點(diǎn)在于指出學(xué)問(wèn)修養(yǎng)必須先至“中和”的境界，才能明白天人之際心性相關(guān)的道體和作用。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

孔子家語(yǔ)全鑒（珍藏版）

《孔子家語(yǔ)》是中國(guó)古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來(lái)王肅對(duì)其進(jìn)行整理，凡二十七卷，現(xiàn)存十卷。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）

辜鴻銘英譯的《中庸》與《大學(xué)》比較系統(tǒng)、完整地歸納了與“現(xiàn)代化”相對(duì)的“古典”精神。其中，《中庸》主要揭示了宇宙萬(wàn)物與人性的本質(zhì)，而《大學(xué)》則主要闡述了人類社會(huì)應(yīng)如何去合理地發(fā)展這些本質(zhì)。打開這本書，我們可以走進(jìn)辜鴻銘通過(guò)英譯、解讀這兩本書而給我們描繪出的一個(gè)氣象恢宏的“古典”精神世界。評(píng)述者通過(guò)翻譯并解讀辜鴻銘英譯《中庸》《大學(xué)》，歸納其所包含的哲學(xué)體系，并為我們當(dāng)前所遇到并在思考的“現(xiàn)代化”過(guò)程中的諸多問(wèn)題，提供了一種哲學(xué)意義上的參考。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

思誠(chéng)與見獨(dú)之間

本書精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線索是：理解最高實(shí)體在中國(guó)哲學(xué)史上不同時(shí)代的揭示，特別是嘗試對(duì)天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當(dāng)?shù)匕盐铡Ｓ萌寮摇⒌兰疫@樣的固化標(biāo)簽來(lái)把握中國(guó)哲學(xué)的歷史展開，往往會(huì)錯(cuò)失哲學(xué)洞見的內(nèi)在理致。作為生生之本和價(jià)值之源的道體在中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)階段有不同的呈顯，其中誠(chéng)體（思、孟）和獨(dú)體（莊子）的完整揭示是頗具奠基性的。以“思誠(chéng)與見獨(dú)之間”為題，標(biāo)示出作者獨(dú)特的致思道路。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記

《大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波<大學(xué)>講記》是史幼波老師對(duì)《大學(xué)》的精細(xì)闡釋，由系列講座的錄音整理而成。《大學(xué)》歷來(lái)被稱為“大人君子”之學(xué)，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門圣賢內(nèi)修外用的無(wú)上法寶。現(xiàn)代人學(xué)修《大學(xué)》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個(gè)精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學(xué)》開篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說(shuō)，我們應(yīng)該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中。“明德”，就是天賦于人的光明德性，這是我們學(xué)習(xí)一切圣賢學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，外示為“親民”，以“至善”為目標(biāo)，從而開出修身丶齊家、治國(guó)、平天下之人生偉業(yè)。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

大學(xué)（國(guó)學(xué)大書院）

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，便成了“四書”之一，是討論古代教育理論的重要著作，宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛(ài)敦睦、明理向善。

·9萬(wàn)字

會(huì)員

周易占筮學(xué)（修訂版）

該書是作者多年的易學(xué)研究成果，是在作者多年講授《周易》經(jīng)典講稿的基礎(chǔ)上整理而成，與其他相關(guān)圖書相比，該書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是該書為當(dāng)代人撰寫的第一部周易占筮學(xué)方面的著作。它從科學(xué)的角度，對(duì)占筮行為的本質(zhì)做了理論上的探討，系統(tǒng)闡述了古代的占筮技術(shù)，并申以己意，一掃古代占筮學(xué)中常有的讖緯迷信陋習(xí)，將其中所含的咨詢文化的性質(zhì)展現(xiàn)于讀者面前。二是本書融學(xué)術(shù)性、趣味性于一爐，具有極強(qiáng)的可讀性。書中列舉實(shí)例，風(fēng)趣地解說(shuō)了《周易》中所蘊(yùn)含的咨詢文化因素，耐人尋味，發(fā)人深思。三是該書破除了人們對(duì)于《周易》的神秘，以一系列較為客觀的評(píng)述，將一向被認(rèn)為玄之又玄的《易》象進(jìn)行了通俗、生動(dòng)的闡述生發(fā)。閱讀該書，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書具有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)和個(gè)性色彩。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

學(xué)者的本分：傳統(tǒng)士人、近代變革及學(xué)術(shù)制度

本文集由三部分組成——傳統(tǒng)士人的氣節(jié)、近代變革的文化堅(jiān)持、現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的確立。全書的旨趣是想借此反思如何維系現(xiàn)代大學(xué)的寧?kù)o和自由，如何能讓學(xué)人有更多從容和淡定，并盡最大可能減少將學(xué)術(shù)生涯視為“一場(chǎng)魯莽賭博”的緊張和焦慮。

·18.6萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

中國(guó)哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

清醒的老子，浪漫的莊子：達(dá)觀自如的人生智慧

問(wèn)心：我讀孟子

《老子》譯話

明代越中心學(xué)與文學(xué)

君子人格六講

中國(guó)近三百年哲學(xué)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典）

陽(yáng)明學(xué)派：陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)階讀本

戴建業(yè)精讀老子

流沙河講莊子：心齋與坐忘

孟子

儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論：16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響

四書辨疑

話說(shuō)中庸

孔子家語(yǔ)全鑒（珍藏版）

辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）

思誠(chéng)與見獨(dú)之間

大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記

大學(xué)（國(guó)學(xué)大書院）

周易占筮學(xué)（修訂版）

學(xué)者的本分：傳統(tǒng)士人、近代變革及學(xué)術(shù)制度