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周子通書(shū)

周敦頤的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極大影響，他的代表著作《通書(shū)》不僅蘊(yùn)涵豐富的義理，而且渾淪簡(jiǎn)潔，為后人提供了廣闊的想象與闡釋空間，被后世奉為宋明理學(xué)首出之經(jīng)典。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系徐洪興教授為本書(shū)撰寫(xiě)了導(dǎo)讀。

·6.8萬(wàn)字

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墨子：平民圣人的10堂智慧課

本書(shū)采擷《墨子》中的語(yǔ)錄，發(fā)掘墨家思想中的精華，使之與已成為中國(guó)主流文化的儒家思想相結(jié)合，帶領(lǐng)讀者頓悟生命中的大智慧，洞見(jiàn)歷史深處的大光明，獲得對(duì)自身及周?chē)澜鐒e樣的感受。

·16萬(wàn)字

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韓非子的法，道德經(jīng)的道

上篇擷取《韓非子》原著中的理論精華，把《韓非子》從“古典的政治斗爭(zhēng)的葵花寶典”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代版的實(shí)用管理工具書(shū)，從現(xiàn)代生活的角度詮釋韓非子的智慧。下篇從做人準(zhǔn)則、處世準(zhǔn)則、做事之道、修身養(yǎng)生等方面對(duì)老子之道進(jìn)行透辟的分析，讓讀者在一種輕松的氛圍下輕松感悟老子的人生智慧。書(shū)中論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢，說(shuō)理透徹。

·14萬(wàn)字

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深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)

《道德經(jīng)》所講述的思想體系包含著豐富、精妙的生存智慧與管理智慧，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)兩千多年歲月的洗禮，依然光彩熠熠。即使是在21世紀(jì)的今天，我們也可以將《道德經(jīng)》當(dāng)作解決新世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)各種矛盾和問(wèn)題的睿智之書(shū)，從中汲取無(wú)窮的智慧和力量。《深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，條理分明，分別從做人、做事、快樂(lè)、修身、管理、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了《道德經(jīng)》內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，能夠幫助我們?cè)谌松缆飞细玫厣詈凸ぷ鳌?/p>

·14.9萬(wàn)字

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《老子》注釋?zhuān)ū緯?shū)《道德經(jīng)》原文選擇傳世通行善本，一字未動(dòng)）

本書(shū)《老子》原文選擇具有極強(qiáng)歷史延續(xù)性和文化實(shí)踐性的傳世通行善本，一字未動(dòng)。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個(gè)方面入手，逐字逐句對(duì)《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實(shí)踐中得以運(yùn)用。

·7.3萬(wàn)字

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哲學(xué)智慧與大學(xué)生活

《哲學(xué)智慧與大學(xué)生活》介紹了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是指人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人在出生以后，不斷地觀察世界，隨著思想的逐漸健全，都會(huì)形成一定的世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。《哲學(xué)智慧與大學(xué)生活》主要介紹了：哲學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)、哲學(xué)與大學(xué)生人際交往、哲學(xué)與大學(xué)生愛(ài)情、哲學(xué)與大學(xué)生就業(yè)、哲學(xué)與大學(xué)生心理健康、哲學(xué)與大學(xué)生安全保障。

·19.7萬(wàn)字

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孟子與萬(wàn)章

《孟子》的《萬(wàn)章》上下兩篇，是孟子與弟子萬(wàn)章討論有關(guān)古圣往哲的歷史傳說(shuō)所存在的疑點(diǎn)，以及君子如何決定用舍行藏等重大問(wèn)題的記載。此書(shū)是南懷瑾先生專(zhuān)門(mén)講解這兩篇文字的著述。本書(shū)之功，一在解惑，二在授業(yè)，三在傳道。南先生以淺近的白話對(duì)文本逐段加以解釋?zhuān)接憥熒鷮?duì)話發(fā)生的背景和雙方的心理，成一家之言，令眾多疑難豁然而解；他以具體的實(shí)例，教人當(dāng)讀書(shū)、讀活書(shū)、如何避免讀書(shū)而愈懵懂；在講書(shū)的同時(shí)，南先生又表達(dá)自己對(duì)于人生諸多問(wèn)題的看法，傳授持身立世之道，間或以佛教的故事、道理相譬喻，潤(rùn)物無(wú)聲，化人無(wú)形。

·8萬(wàn)字

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老子（中學(xué)版）

《老子》是中國(guó)歷史上一部完整的哲學(xué)著作，論述了修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，其對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。本書(shū)結(jié)合青少年的成長(zhǎng)、認(rèn)知特點(diǎn)，通過(guò)釋義、通述等部分，力爭(zhēng)使學(xué)生對(duì)內(nèi)容更易理解。本書(shū)適合中學(xué)生及其教師、家長(zhǎng)閱讀。

·3.5萬(wàn)字

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天生人成：荀子工夫論的旨趣

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）]然而，主觀化的民意必須經(jīng)過(guò)客觀化才能落實(shí)為政治正當(dāng)性基礎(chǔ)的建構(gòu)，而儒家語(yǔ)境下的民意似乎又是由民生所決定的，在民生之外，吾人看不到另外還有決定民意的價(jià)值選項(xiàng)。民生福祉固然是優(yōu)良政治的一個(gè)基本的效用體現(xiàn)，但我們并不能因此而反過(guò)來(lái)將民生本身作為政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)比方，當(dāng)我們說(shuō)自由戀愛(ài)相對(duì)于包辦婚姻而言是一種更為進(jìn)步的婚姻觀的時(shí)候，我們顯然不是在自由戀愛(ài)一定會(huì)產(chǎn)生比包辦婚姻更為幸福的結(jié)果的意義上證成這一觀念的。[盡管從“結(jié)構(gòu)→性質(zhì)→功能→效用”連續(xù)傳導(dǎo)的視角看，我們確乎有充分的理由對(duì)基于自由戀愛(ài)（而不是包辦婚姻）的幸福抱以合理的期望，然而反例在某種意義上又總是存在的。]而是說(shuō)，作為基于彼此自由選擇的兩性結(jié)合，自由戀愛(ài)體現(xiàn)了每一個(gè)體的自由意志，蘊(yùn)含著對(duì)獨(dú)立的完整人格的尊重，因而是一種更為人道的兩性觀/婚姻觀，這才是自由戀愛(ài)的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

·19.5萬(wàn)字

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問(wèn)心：我讀孟子

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的來(lái)源離不開(kāi)生活，生活是源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實(shí)在。讀《孟子》就只是“問(wèn)心”，“問(wèn)心”就只是個(gè)當(dāng)下體會(huì)驗(yàn)察。“問(wèn)心”是向全幅的生活開(kāi)放，向全部的天地開(kāi)放。問(wèn)心，不是收網(wǎng)一切的線索，而是開(kāi)啟生命的不息之門(mén)。讀《孟子》就只是問(wèn)心，問(wèn)心無(wú)愧，一切已矣，義利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但這是不離生活的，是不離經(jīng)典的，是不離天地的，問(wèn)心就只是這樣的開(kāi)啟生命之門(mén)。乾坤陰陽(yáng)，咸在于此，天地六合，只此一心。這是一種擁抱，一種被天地六合，古往今來(lái)所擁有的感覺(jué)。運(yùn)用概念語(yǔ)言解讀孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去覺(jué)知，去活過(guò)來(lái)，于是這樣的活過(guò)來(lái)便成了歷史。

·4.1萬(wàn)字

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歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義全局中具有重要地位。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想雜陳，一些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)特別是歷史虛無(wú)主義伺機(jī)冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，攻擊、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、發(fā)展道路，極力爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。本書(shū)堅(jiān)持以歷史的視野、辯證的方法，運(yùn)用馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)這種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和全面性的動(dòng)態(tài)考察，將批判、遏制、反擊錯(cuò)誤思潮與研究實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合，著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

·17.4萬(wàn)字

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紙上臥游記

本書(shū)第一站從柏拉圖的《理想國(guó)》出發(fā)，沿途經(jīng)停托馬斯·莫爾的《烏托邦》和德尼·維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》，按照烏托邦的經(jīng)典旅行線路，帶你領(lǐng)略不曾存在過(guò)的風(fēng)景。第二站經(jīng)停小站頗為頻繁，從《于丹論語(yǔ)心得》到《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，中途經(jīng)過(guò)《不抱怨的世界》《論語(yǔ)言的起源》《道家美學(xué)與西方文化》《奢侈與資本主義》《茶之書(shū)》以及《論語(yǔ)》，進(jìn)行一場(chǎng)“勵(lì)志書(shū)的詭計(jì)和學(xué)術(shù)書(shū)的情感”之旅。第三站穿越到遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，從《有閑階級(jí)論》到《科文特加登廣場(chǎng)女士的哈里名錄》，一覽“哲學(xué)問(wèn)題和貴族精神”的風(fēng)貌。最后經(jīng)過(guò)由《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》《春秋大義》《大學(xué)的興起》組成的“語(yǔ)言之島”我們將重返起點(diǎn)。

·11.4萬(wàn)字

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范仲淹與宋學(xué)精神（中國(guó)哲學(xué)新思叢書(shū)）

范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對(duì)以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹門(mén)下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等皆與之從游。慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。三蘇的蜀學(xué)、王安石的新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)和二程的洛學(xué)等，都與范仲淹及慶歷新政有著密切的關(guān)系。宋儒的“內(nèi)圣”與“外王”是相貫通的。南宋理學(xué)時(shí)代，與其稱(chēng)為“后王安石時(shí)代”，不如稱(chēng)為“后范仲淹時(shí)代”。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

易理與人生

本書(shū)以《周易》六十四卦為序，先對(duì)每一卦的易理進(jìn)行解讀，然后把易理結(jié)合作者自己的人生閱歷和思考，闡發(fā)人生哲學(xué)，很多安身立命、為人處世之道非常實(shí)用，發(fā)前人之未言,很值得我們閱讀、借鑒。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書(shū)：易數(shù)鉤隱圖導(dǎo)讀

《易數(shù)鉤隱圖》一書(shū)是研究宋代象數(shù)易學(xué)的重要著作，自?xún)伤伍g人朱震于《漢上易傳卦圖》（原名《周易圖》）中列出黑白點(diǎn)《河圖》《洛書(shū)》，并于《上周易表》中謂“放以《河圖》《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧……牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)”之后，人們對(duì)于《易數(shù)鉤隱圖》一書(shū)的作者劉牧即有不同字、不同官職、不同籍貫之說(shuō)。書(shū)作者事關(guān)宋代《易》圖書(shū)學(xué)的傳承淵源，導(dǎo)讀部分對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了梳理。

·3.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書(shū)是根據(jù)作者1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理而成的,由涂又光依據(jù)美克米蘭出版公司的版本翻譯。本書(shū)以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史及有關(guān)問(wèn)題，它打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，選材精當(dāng)，文筆流暢，深入淺出，在有限的篇幅里融入了作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的見(jiàn)解、對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，本書(shū)在世界各地有數(shù)種譯本，一直是各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的教材，也是一本了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，光有世界影響。對(duì)當(dāng)今的讀者，同樣不失為教益極大的文化經(jīng)典。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)全智慧（國(guó)學(xué)智慧全書(shū)）

《道德經(jīng)》是一本奇書(shū)，它視角獨(dú)特，思想深邃，文約意遠(yuǎn)，令人充滿了好奇心和閱讀欲，令人愛(ài)不釋手。兩千多年來(lái)，一代代人都在對(duì)它進(jìn)行研讀，沒(méi)有窮盡。今天，世界文化交流日趨一體化，價(jià)值觀多元化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，但是《道德經(jīng)》仍然值得一讀，而且，如今讀《道德經(jīng)》更有用它來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。正因如此，我們編寫(xiě)了這本書(shū)。為了讓《道德經(jīng)》更通俗易懂、更貼近我們的生活、更積極地指導(dǎo)和影響我們的人生，我們采用了這種原典、譯釋、解讀三位一體的方式，來(lái)闡釋道德經(jīng)的內(nèi)涵和主旨。在書(shū)中，我們插入了大量古代案例，并結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活，一邊引“經(jīng)”據(jù)典，一邊借古明今，相信會(huì)讓讀者對(duì)老子的思想有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

《論語(yǔ)》注譯

本書(shū)是《論語(yǔ)》全譯本。自“學(xué)而篇第一”至“堯曰篇第二十”，各篇均分段先出原文，之后是“注釋”“提示”“譯文”。生僻字或多音字隨文括注漢語(yǔ)拼音讀音，便于誦讀學(xué)習(xí)。作者開(kāi)篇的“序言——關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》”，深入淺出地從六方面論述了孔子學(xué)說(shuō)、孔子思想、《論語(yǔ)》的地位，以及關(guān)于《論語(yǔ)》的解釋?zhuān)兄谧x者更全面地理解《論語(yǔ)》，了解孔子。作者還專(zhuān)門(mén)談到了《論語(yǔ)》在民族和世界文化中的地位，用比較的眼光，對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于孔子的評(píng)價(jià)進(jìn)行分析，闡述了孔子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化、世界文化的影響，孔子學(xué)說(shuō)在今天仍有其獨(dú)特的價(jià)值。文章有內(nèi)容，有啟發(fā)，很有可讀性。關(guān)于《論語(yǔ)》的解釋?zhuān)緯?shū)充分學(xué)習(xí)古來(lái)權(quán)威注本，如三國(guó)時(shí)何晏《論語(yǔ)集解》、宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》、宋代朱熹《論語(yǔ)集注》、清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》、現(xiàn)代楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，同時(shí)也有自己的研究見(jiàn)解。作者從“語(yǔ)言問(wèn)題”和“理解問(wèn)題”兩方面，很好地對(duì)《論語(yǔ)》常用語(yǔ)和古詞古義做出準(zhǔn)確訓(xùn)解，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從《論語(yǔ)》的言論背景、各章節(jié)間的聯(lián)系、人物性格，以及孔子言論的針對(duì)性諸方面學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》。注重“以《論語(yǔ)》釋《論語(yǔ)》”，即切實(shí)從原文出發(fā)，正確理解詞語(yǔ)的原義和孔子的本意，而不是無(wú)根據(jù)、少根據(jù)地外加一些因素，借題發(fā)揮。作者說(shuō)：“念《論語(yǔ)》的同時(shí)，也是我們閱讀和判斷能力提高的過(guò)程。”這實(shí)在是注譯者的研究心得；也是對(duì)讀者（無(wú)論是初讀者還是再讀者）閱讀經(jīng)典的最好的提點(diǎn)和啟示。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

化書(shū) 無(wú)能子

《化書(shū)》和《無(wú)能子》是中國(guó)道教思想史上有著獨(dú)特地位的兩部哲學(xué)著作。《化書(shū)》唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術(shù)、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。書(shū)中又用大量篇幅論述了社會(huì)演化，揭示動(dòng)亂的原因，提出對(duì)策。全書(shū)在內(nèi)容上，基本發(fā)揮了老莊學(xué)說(shuō)，并把一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會(huì)觀作為主軸進(jìn)行論述，又兼有一些凹凸鏡方面的知識(shí)，涉及面很廣泛。在思想上，本書(shū)中具有同情人民的社會(huì)觀與歷史觀；既有對(duì)傳統(tǒng)道教思想的稟承，又有對(duì)其的闡發(fā)，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。《無(wú)能子》全書(shū)分上、中、下三卷，近萬(wàn)言，現(xiàn)有三十四篇。指責(zé)君主專(zhuān)制制度違反自然，提倡道教的服氣和坐忘修煉法，并宣揚(yáng)儒家的宿命論、仁義道德和近似佛教禪宗思想的“無(wú)心”。

·14.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)十論及外五篇

本書(shū)是湯一介先生關(guān)于儒學(xué)核心概念的論文輯錄，內(nèi)容涉及“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”、“內(nèi)圣外王”、“和而不同”等儒家核心理念，同時(shí)收錄了作者對(duì)儒學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的反思。綜合來(lái)看，這是一本不可多得的傳統(tǒng)文化讀本，兼?zhèn)鋵W(xué)理性和可讀性。

·13.5萬(wàn)字

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周子通書(shū)

墨子：平民圣人的10堂智慧課

韓非子的法，道德經(jīng)的道

深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)

《老子》注釋?zhuān)ū緯?shū)《道德經(jīng)》原文選擇傳世通行善本，一字未動(dòng)）

哲學(xué)智慧與大學(xué)生活

孟子與萬(wàn)章

老子（中學(xué)版）

天生人成：荀子工夫論的旨趣

問(wèn)心：我讀孟子

歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析

紙上臥游記

范仲淹與宋學(xué)精神（中國(guó)哲學(xué)新思叢書(shū)）

易理與人生

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書(shū)：易數(shù)鉤隱圖導(dǎo)讀

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

道德經(jīng)全智慧（國(guó)學(xué)智慧全書(shū)）

《論語(yǔ)》注譯

化書(shū) 無(wú)能子

儒學(xué)十論及外五篇