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傳習(xí)錄（國(guó)學(xué)大書(shū)院）
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傳習(xí)錄（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

立學(xué)、立言之著立德、立身之典《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，同時(shí)還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。因此該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便受到了士人的推崇。

(明)王陽(yáng)明 ·中國(guó)哲學(xué) ·21.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第25章 錢(qián)德洪跋 2019-11-14 11:33:52
這個(gè)世界會(huì)好嗎？：梁漱溟晚年口述（增訂本）
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這個(gè)世界會(huì)好嗎？：梁漱溟晚年口述（增訂本）

本書(shū)是美國(guó)芝加哥大學(xué)教授艾愷在寫(xiě)作《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》一書(shū)后，為印證事實(shí)，于1980年8月來(lái)華專(zhuān)訪(fǎng)梁漱溟先生的訪(fǎng)談?dòng)涗?。談?huà)中，梁漱溟論述了儒家、佛家、道家的文化特點(diǎn)及代表人物，也談及與諸多政治文化名人，包括李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、蔣介石、康有為、章太炎、胡適、馮友蘭等的交往經(jīng)歷，并回顧了他一生的重要活動(dòng)——任教北大、從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建民主同盟等。書(shū)中內(nèi)容豐富，可作為了解與研究梁漱溟思想與活動(dòng)及近代中國(guó)社會(huì)生活的重要參考，對(duì)讀者修身處世亦不乏啟迪。。本書(shū)初版于2006年出版，曾入圍第三屆國(guó)家圖書(shū)館文津圖書(shū)獎(jiǎng)推薦圖書(shū)，榮獲“2006年十大好書(shū)”，2015年8月，艾愷教授榮獲第九屆“中華圖書(shū)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

梁漱溟 (美)艾愷 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.1萬(wàn)字

顏李學(xué)派倫理思想研究
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顏李學(xué)派倫理思想研究

本書(shū)旨在從倫理思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)史的視域，以明末清初的實(shí)學(xué)思潮為背景，結(jié)合與同時(shí)代英國(guó)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較，探討顏李學(xué)派倫理思想中的人性論、義利觀(guān)、“習(xí)行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國(guó)明末清初資本主義萌芽時(shí)期學(xué)術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價(jià)值顏李學(xué)派的倫理思想作為傳統(tǒng)儒家文化的重要構(gòu)成部分，值得深入研究。本書(shū)主要包括七個(gè)部分：顏李學(xué)派倫理思想產(chǎn)生的歷史文化背景、理論基礎(chǔ)、社會(huì)價(jià)值取向、實(shí)踐方式、終極目標(biāo)、歷史命運(yùn)及價(jià)值啟示。

吳雅思 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.6萬(wàn)字

竹林七賢與魏晉精神：云臺(tái)山第四屆竹林七賢文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
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竹林七賢與魏晉精神：云臺(tái)山第四屆竹林七賢文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

魏晉時(shí)期竹林七賢在歷史上有其獨(dú)特的魅力。本書(shū)探討的內(nèi)容有，竹林七賢與竹文化，魏晉皇族譜系，阮籍的生命追尋，英語(yǔ)世界對(duì)竹林七賢的研究，魏晉文人的道路，儒釋道兼綜研究等。本書(shū)是由中國(guó)社科院歷史所主辦的竹林七賢研討會(huì)論文集。

張海晏 米紀(jì)文主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·38.5萬(wàn)字

中西元典對(duì)讀
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中西元典對(duì)讀

《中西元典對(duì)讀》是一項(xiàng)跨學(xué)科研究，是基督教與中國(guó)文化對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)工程。本書(shū)以《論語(yǔ)》為線(xiàn)索，以節(jié)為單位，與西方元典相應(yīng)章節(jié)進(jìn)行對(duì)比，尋找共同點(diǎn)相似處，同時(shí)闡釋各自的背景與理路，指出同中之異?；ハ鄥⒄张c啟發(fā)，獲得了不少新解與新知。傳統(tǒng)《論語(yǔ)》注釋與研究局限于儒家思想本身，沒(méi)有異質(zhì)文化作為參照，視野受到限制，難以出現(xiàn)思想的碰撞。本書(shū)引入西方經(jīng)典，大大拓寬了《論語(yǔ)》的研究領(lǐng)域，開(kāi)辟了一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。本書(shū)加入了大量明清以來(lái)傳教士和早期中國(guó)信徒的《論語(yǔ)》注釋與研究成果，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)《論語(yǔ)》學(xué)的不足，也成為一大亮點(diǎn)。

石衡潭 ·中國(guó)哲學(xué) ·40.9萬(wàn)字

聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)
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聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)

本書(shū)稿是針對(duì)我國(guó)著名哲學(xué)大家馮友蘭先生的哲學(xué)思想和著作，進(jìn)行全方位解讀分析的社科讀本。作者將哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題為核心，來(lái)講哲學(xué)。本書(shū)系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變，介紹了我國(guó)古代哲學(xué)中具有典型意義的思想及其代表人物。而且，本書(shū)對(duì)馮友蘭有爭(zhēng)議的思想，也試圖根據(jù)自己的理解加以改造，并補(bǔ)充了一些新穎的內(nèi)容，使本書(shū)增加了更多的哲學(xué)容量。

單正奇 甘會(huì)兵 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 注釋 2016-08-17 11:51:01
道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究
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道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究

本書(shū)采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對(duì)人們心理健康的促進(jìn)作用。全書(shū)厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對(duì)忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測(cè)量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對(duì)自我意識(shí)的影響、忘我修習(xí)對(duì)認(rèn)知的影響、忘我對(duì)心理健康的促進(jìn)作用六個(gè)方面進(jìn)行了探討。本書(shū)除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實(shí)驗(yàn)法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

毛華配 ·中國(guó)哲學(xué) ·11.5萬(wàn)字

莊子的思想世界
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莊子的思想世界

本書(shū)的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在將哲學(xué)史的研究與哲學(xué)理論意蘊(yùn)的闡發(fā)結(jié)合起來(lái)。揭示了莊子哲學(xué)的內(nèi)在理論張力及其化解，從而更具體展示了莊子哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，避免了對(duì)其簡(jiǎn)單化的處理。其次，揭示了莊子關(guān)于人性與天道觀(guān)念的復(fù)雜內(nèi)涵，分析了其如何以“道通為一”的觀(guān)念揚(yáng)棄世界（包括觀(guān)念世界）的分裂、達(dá)到統(tǒng)一的存在圖景作了深入的思考；闡釋了莊子通過(guò)肯定真知與真人的互動(dòng)展開(kāi)向道而思的過(guò)程、如何通過(guò)“道”與“德”、“我”與人的論辯澄明個(gè)體性原則、如何以逍遙之境為指向，展示了對(duì)自由的獨(dú)特理解。這些論點(diǎn)都體現(xiàn)了新的理論視域。

楊國(guó)榮 ·中國(guó)哲學(xué) ·25.1萬(wàn)字

論語(yǔ)別裁（全集）
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論語(yǔ)別裁（全集）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語(yǔ)》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見(jiàn)，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見(jiàn)不鮮，主要問(wèn)題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語(yǔ)》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·55.3萬(wàn)字

儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新
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儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新

儒學(xué)傳統(tǒng)是中華文明的重要組成部分。文化綜合創(chuàng)新的主旨是妥善處理馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)與西方思潮之間的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，“古為今用，洋為中用”，在批判繼承的前提下，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化。大致說(shuō)來(lái)，心性之學(xué)是儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力，而“孔子素王”的社會(huì)理想、制度儒學(xué)的歷史維度、儒家注重風(fēng)化的調(diào)節(jié)功能、儒學(xué)對(duì)于外來(lái)宗教的改造與超越等內(nèi)容都是值得深入研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題。儒學(xué)必須完成從士大夫之學(xué)向平民之學(xué)的轉(zhuǎn)變，才能獲得新生。儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新的結(jié)合，既有利于延續(xù)中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德的生命力，又有利于推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方法論革新，切實(shí)做好文本解讀、問(wèn)題研究與理論創(chuàng)新等方面的基本工作。

劉偉 ·中國(guó)哲學(xué) ·21.7萬(wàn)字

禪與生命的認(rèn)知初講
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禪與生命的認(rèn)知初講

本書(shū)是南懷瑾先生第一次在太湖大學(xué)堂的演講輯錄。本書(shū)對(duì)如何修證佛法，盡快在修證之路上取得成就，有諸多獨(dú)到的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，更有諸多具體實(shí)證修行的辦法，是南先生很重要的著作。南先生還站在現(xiàn)代生命科學(xué)的角度，考察了西藏密宗、禪宗、凈土等修行法門(mén)，其中有些內(nèi)容，南先生更以密宗上師身份，親述自己修證之路上的傳奇，和諸多實(shí)證感受，澄清了修證者在前進(jìn)之路上的歧途，可謂“掏心”之作，是志于佛學(xué)、修身的讀者的福音。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 東方出版社南懷瑾作品 2018-09-12 11:16:08
從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型
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從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

秩序取向的社會(huì)哲學(xué)在中國(guó)存續(xù)了兩千年，對(duì)古代中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實(shí)現(xiàn)社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國(guó)思想家需要回應(yīng)的核心問(wèn)題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)在社會(huì)哲學(xué)的層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)哲學(xué)從秩序取向到實(shí)力取向的轉(zhuǎn)型。本書(shū)試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實(shí)力取向社會(huì)哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊(yùn)。

賈新奇 ·中國(guó)哲學(xué) ·32.9萬(wàn)字

莊子的智慧
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莊子的智慧

《莊子的智慧》以莊子的寓言故事為主，通過(guò)這些這些故事的現(xiàn)代解讀與評(píng)論，講述莊子哲學(xué)的智慧。尊重前人的研究成果，但不陳列這些成果，尋求撮其所善，取其所長(zhǎng)，結(jié)合作者自己的長(zhǎng)期教學(xué)與研究的心得，深入開(kāi)掘莊子的思想內(nèi)涵，闡述其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與意義。本書(shū)為“自然堂叢書(shū)”之一。

李大華 ·中國(guó)哲學(xué) ·10.7萬(wàn)字

周易新釋
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周易新釋

本書(shū)為2020年度青島市社科規(guī)劃項(xiàng)目成果，全書(shū)共分為兩部分。第一部分是對(duì)《周易》經(jīng)傳的象數(shù)和義理的分條解釋與說(shuō)明：比如“爻”“八卦”“六十四卦”“卦序”“六爻之位”“爻變與筮法”“元亨利貞”“吉兇悔吝”“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷薄敖№槨薄叭柿x”“易圖”“易歷”等等，這一部分，將把筆者最新的研究成果融入其中，使讀者讀了之后，可以對(duì)《周易》的哲學(xué)與象數(shù)體系，有個(gè)準(zhǔn)確而全面的理解。第二部分是對(duì)《周易》經(jīng)傳的翻譯與闡釋?zhuān)涸谌嫖涨叭藢?duì)《周易》經(jīng)傳闡釋成果的基礎(chǔ)上，對(duì)于《易經(jīng)》六爻之象與辭進(jìn)行富有體系和創(chuàng)新性的闡釋?zhuān)弧吨芤住穫€(gè)別疑難字則略作注音及釋義。

于成寶 ·中國(guó)哲學(xué) ·21.4萬(wàn)字

孟子
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孟子

《孟子》以對(duì)話(huà)體散文的體裁，記載了孟子及其弟子的活動(dòng)和言論，講述了孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及他的哲學(xué)體系和倫理教育思想。全書(shū)行文大氣磅礴，極具感染力，與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并稱(chēng)為“四書(shū)”，是歷代儒家學(xué)子必讀必考的經(jīng)典著作。

孟子 ·中國(guó)哲學(xué) ·22.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 卷十四·盡心下 2017-06-21 17:00:48
老子他說(shuō)（初續(xù)合集）
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老子他說(shuō)（初續(xù)合集）

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵作了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點(diǎn)。在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，使深?yuàn)W的古籍通俗化、專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)大眾化方面，作了有益的探索。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·37.8萬(wàn)字

文化自信視域下儒學(xué)觀(guān)念守正創(chuàng)新研究
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文化自信視域下儒學(xué)觀(guān)念守正創(chuàng)新研究

堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)研究并實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的目標(biāo)指向。本書(shū)側(cè)重觀(guān)念史研究進(jìn)路，推進(jìn)儒學(xué)與東西方思想派別的對(duì)話(huà)，落實(shí)于儒家倫理、智德、修身功夫的個(gè)案研究，彰顯儒學(xué)觀(guān)念的思想特色和文化特質(zhì)；同時(shí)，倡導(dǎo)馬克思主義與儒學(xué)融合創(chuàng)新，共創(chuàng)美好生活，擴(kuò)大新時(shí)代儒學(xué)的思想感召力和社會(huì)影響力。

韓中誼 ·中國(guó)哲學(xué) ·19萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 注釋 2023-06-01 15:44:47
王邦直與《律呂正聲》
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王邦直與《律呂正聲》

《王邦直與<律呂正聲>》，王守倫、吳明等著。王邦直，山東即墨縣人。明嘉靖年間，以歲貢出任鹽山縣丞，后歸里積二十年著成《律呂正聲》六十卷，是樂(lè)類(lèi)書(shū)籍巨著。王邦直的《律呂正聲》涉及到音樂(lè)、天文歷法、數(shù)學(xué)、政治、歷史、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)被推崇備至，在后世也產(chǎn)生了一定影響，在中國(guó)古代音樂(lè)史與文化史上都占有較重要的位置。

王守倫 吳明等 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.1萬(wàn)字

老子真經(jīng)
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老子真經(jīng)

我們用甲骨文字義解讀《郭店楚簡(jiǎn)·老子甲》，發(fā)現(xiàn)了老子在函谷關(guān)寫(xiě)下的《老子真經(jīng)》的內(nèi)容。為了幫助大家一起認(rèn)識(shí)《老子真經(jīng)》，我們通過(guò)前面八篇文章，為大家用甲骨文字義解讀了《道德經(jīng)》中的「弗」、「不」、「亡」、「為」、「又」、「天」、「大」、「地」、「萬(wàn)」、「物」、「自」、「道」字。大家一定看到了，在《道德經(jīng)》中，這些主要的字幾乎都是對(duì)《老子真經(jīng)》的誤讀。在這篇中，我們將為大家揭示蘊(yùn)含在這些誤讀字背后真正《老子真經(jīng)》的內(nèi)涵。《老子真經(jīng)》是人類(lèi)的最高智慧、超越了人類(lèi)已知的宗教、科學(xué)，是一種超越現(xiàn)代科學(xué)對(duì)「完整世界」的透徹認(rèn)識(shí)，是一種讓宗教變成明明白白的「心智系統(tǒng)」訓(xùn)練。

徐筠 邱戀戀 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第21章 后記 2024-06-07 17:15:47
北大人文合集（套裝共3冊(cè)）
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北大人文合集（套裝共3冊(cè)）

本套書(shū)包括《北大國(guó)學(xué)課》、《北大邏輯課》和《北大領(lǐng)導(dǎo)課》。

季風(fēng) 溫毓良 金鴻儒 ·中國(guó)哲學(xué) ·52.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第36章 識(shí)別詭辯陷阱：詭辯者是怎樣歪曲邏輯的 2020-03-06 17:14:32

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