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讀古人書之《孟子》

《讀古人書》系列選取我國古代對歷史文化產(chǎn)生深遠影響的典籍，以選本的形式呈現(xiàn)每一種典籍所蘊含的思想智慧，由北京大學(xué)中文系資深教授親自執(zhí)筆，使讀者如同親臨北京大學(xué)中文系的經(jīng)典讀書課，真正無障礙讀懂古人智慧。本書為《讀古人書》系列第二本，選取《孟子》一書中121個相對比較完整的段落，歸納為八個主題，采用原文+注釋+譯文+解說的形式進行解讀，通過具體生動的故事展示孟子思想的各個側(cè)面，同時還可以使讀者在輕松有趣的閱讀體驗中提高古文閱讀水平。

傳習(xí)錄（國學(xué)大書院）

立學(xué)、立言之著立德、立身之典《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術(shù)。因此該書一經(jīng)問世，便受到了士人的推崇。

在儒學(xué)中尋找智慧

本書是作者在儒學(xué)研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對儒學(xué)現(xiàn)代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問題，闡述了作者長期思考與關(guān)注的儒家哲學(xué)中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在超越性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

湖湘學(xué)派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國、胡宏父子創(chuàng)立的書院，在當(dāng)時，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學(xué)派作為一個整體，闡述了湖湘學(xué)派大師在碧泉書院這個空間場域的理論創(chuàng)新，湖湘學(xué)派思想在南宋的影響，以及湖湘學(xué)派對后世尤其是對船山學(xué)以及近、現(xiàn)代湘學(xué)的影響。

王學(xué)研究（第8輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯有七個欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與佛道思想、陽明學(xué)之現(xiàn)當(dāng)代研究、海外陽明學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的價值與詮釋研究、陽明學(xué)與西方哲學(xué)。《王學(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

出世還是入世：孔子莊子們的人生選擇

本書作者何善蒙老師用通俗易懂的語言，講解以孔孟老莊等十四位中國古代哲人的思想，展現(xiàn)中國先哲的人生境界，為現(xiàn)代人的生活提供啟示。孔子的思想告訴我們，生活越是艱難，越要保持純粹的樂觀主義，堅守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則；老子的思想告訴我們，人在入世時要正視自己的欲望，學(xué)會與之和解；莊子的思想告訴我們，人活于世，始終無法脫離俗世，此時更要放下執(zhí)念，不與俗世斤斤計較。現(xiàn)代人關(guān)于出世與入世的困惑，都能從先哲的思想中找到透徹解答。翻開本書，無論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學(xué)術(shù)界對《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對當(dāng)下學(xué)校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

本書是關(guān)于中國古代宗教與倫理觀念研究的名著。作者把中國前軸心時代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學(xué)術(shù)的研究成果，交叉使用人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等方法，對夏商周時代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究。由此而提出了一系列獨到創(chuàng)新的觀念、看法和解釋框架，創(chuàng)造性地闡釋了古代中國思想的特征和發(fā)展模式，在古代思想史研究上具有開創(chuàng)性和典范性的意義，對晚近古代思想起源的研究發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用與影響。

漢代“秘經(jīng)”：緯書思想分論

《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的視野下對緯書的形成與思想作一整體的研究。緯書相對經(jīng)學(xué)而言，因此，欲明緯書之形成與思想，必先了解當(dāng)時經(jīng)學(xué)之發(fā)展及特點。在這一前提下，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》對《易緯》、《春秋緯》、《尚書緯》等諸緯的形成與思想分別作了系統(tǒng)而深入的研究。在緯書形成方面，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》分析當(dāng)時經(jīng)學(xué)各派的特點，指出緯書與其相應(yīng)學(xué)派的關(guān)系，然后對緯書的形成作出較為合理的解釋。在緯書思想方面，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》著重分析各種緯書中相應(yīng)的經(jīng)學(xué)思想，從而展現(xiàn)其在中國經(jīng)學(xué)史上的獨特地位。

儒道思想與現(xiàn)代社會

本書系根據(jù)同名通識課程的授課講義整理而成，其主旨不僅在于向?qū)W生介紹原汁原味的儒家與道家思想，更希望啟發(fā)學(xué)生能用所學(xué)的儒道兩家思想去思考與回應(yīng)現(xiàn)代社會生活中遇到的現(xiàn)實問題，展現(xiàn)了作者對儒學(xué)的批判性思考。全書分四編，第一編考察儒道對政治義務(wù)的看法，第二編討論儒家的孝道傳統(tǒng)與難題，以及道家對此的批評，第三編介紹儒道對于女性的看法，第四編分析儒道對動物的態(tài)度。

知行合一

中國歷史上取得“立德、立功、立言三不朽”成就者幾希，明代大儒王陽明便是其中之一。他少年喪母，青年染疾，中年仕途更是屢屢受挫，但這些困難均未能阻擋他大放異彩，最終躋身圣人之列。這位傳奇人物是如何在生活、思考中探索和實踐，成就了一番輝煌業(yè)績的？我們或許可以從他知行合一的心學(xué)智慧中找到答案。本書從王陽明的心學(xué)典籍中精選了經(jīng)典語錄165條，分為立志、良知、教育、用兵、修行、處友、政治、為學(xué)、修心九個部分，用通俗易懂的語言對其進行了全面而深入的闡述。希望助你從中獲得頓悟，不再困惑和糾結(jié)，內(nèi)心平靜而強大，人生從此破局，勇猛而精進。

儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新

儒學(xué)傳統(tǒng)是中華文明的重要組成部分。文化綜合創(chuàng)新的主旨是妥善處理馬克思主義中國化、中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)與西方思潮之間的關(guān)系，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，“古為今用，洋為中用”，在批判繼承的前提下，創(chuàng)造社會主義新文化。大致說來，心性之學(xué)是儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力，而“孔子素王”的社會理想、制度儒學(xué)的歷史維度、儒家注重風(fēng)化的調(diào)節(jié)功能、儒學(xué)對于外來宗教的改造與超越等內(nèi)容都是值得深入研究的學(xué)術(shù)問題。儒學(xué)必須完成從士大夫之學(xué)向平民之學(xué)的轉(zhuǎn)變，才能獲得新生。儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新的結(jié)合，既有利于延續(xù)中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德的生命力，又有利于推進中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方法論革新，切實做好文本解讀、問題研究與理論創(chuàng)新等方面的基本工作。

廿一世紀(jì)初的前言后語

該書內(nèi)容涉及廣泛，但終不離文化之根本，除突顯眾所關(guān)心之話題，更望能喚起讀者對文化教育之重視。南先生不僅講述了從遠古夏商周至清代，一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經(jīng)濟交互影響所產(chǎn)生的演變，敘述清晰扼要，發(fā)人深省，并著重講述了民國以來教育的發(fā)展歷程，還應(yīng)“吳江太湖國際實驗學(xué)校”等邀請，表達了他對中國教育、中國文化的關(guān)切和思考。他認為教育是人性的問題，教育的目的在于認知人性，在于改變氣質(zhì)，從事教育就是要把人性教好，同時，他又認為學(xué)校教育不能改變一個人，持教育無用論。

朱熹楚辭學(xué)研究

本書旨在探討朱熹理學(xué)與楚辭學(xué)之間關(guān)系以及朱熹楚辭學(xué)的特點與成就。朱熹理學(xué)對楚辭學(xué)產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在篇目選擇、注釋特點、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學(xué)楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學(xué)史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學(xué)在義理闡釋方面更系統(tǒng)化，他對后來的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產(chǎn)生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學(xué)者兼詩人，與好友如理學(xué)家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對楚辭情有獨鐘。詩人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無楚辭學(xué)著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬里、吳仁杰等楚辭著作只是對楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬里只是研究《天問》作何解。朱熹楚辭學(xué)研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關(guān)系頗為復(fù)雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學(xué)的特點以及成就，是本文的主要研究目標(biāo)。

中國唯物主義思想簡史·宋元明清哲學(xué)史提綱·外一種（張岱年全集）

本書收錄張岱年先生撰寫于20世紀(jì)50年代的三種重要哲學(xué)專著。《中國唯物主義思想簡史》是關(guān)于中國古代唯物主義思想的一部系統(tǒng)而簡明的專著，從西周末年至清中期以前，對重要哲學(xué)家的唯物主義思想均作以梳理介紹，突顯出中國哲學(xué)史中的唯物主義傳統(tǒng)，尤其重點介紹了王充、張載、王夫之等人的思想。《宋元明清哲學(xué)史提綱》寫成于1956年，是張先生為北京大學(xué)中國哲學(xué)史課程撰寫的講授提綱第三部分，對北宋至清哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)及重要哲學(xué)家的思想做了系統(tǒng)介紹，表達了張先生當(dāng)時對宋元明清哲學(xué)發(fā)展的見解。《張載——十一世紀(jì)中國唯物主義哲學(xué)家》是一部系統(tǒng)介紹北宋哲學(xué)家張載生平及思想的普及性著作，全面而詳細的分析了張載學(xué)說的各個方面，并給張載哲學(xué)以新的評價。

朱子學(xué)說與閩學(xué)發(fā)展

閩學(xué)是理學(xué)，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。閩學(xué)作為一個獨特的學(xué)術(shù)思想流派，是相對于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)，河南洛陽程顥、程頤的洛學(xué)，陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)等而言的。朱熹是閩學(xué)的核心，朱熹的學(xué)術(shù)思想是這個學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，所以閩學(xué)又稱朱子學(xué)。由于朱熹晚年在考亭講學(xué)，閩學(xué)學(xué)派又稱考亭學(xué)派。本書分8章對朱子與閩學(xué)進行了研究。

觀：先秦話語及其詩性建構(gòu)

本書主要討論了先秦時期幾種主要話語體系中“觀”所具有的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，并進而討論了“觀”在這些話語體系以及后世幾種重要理論中所呈現(xiàn)出來的詩性建構(gòu)。這項研究奠基于以現(xiàn)象學(xué)方法對美學(xué)問題所進行的清理，在此基礎(chǔ)上提出美學(xué)研究的邏輯起點應(yīng)該是“看”與“聽”這種基本感性。中國哲學(xué)中的“觀”則為我們思考“看”與“聽”的建構(gòu)提供了豐富的理論借鑒。在早期禮樂文化中，“觀”體現(xiàn)為一種儀式性、景觀性、審美性的觀看行為，而其終目的則是要達到一種本質(zhì)性的洞見。在此背景下，先秦諸子普遍地將“觀”視為把握對象本質(zhì)或?qū)崿F(xiàn)自我超越的重要方式。這些方式本然地就包含了一種詩性建構(gòu)的邏輯，并且這種詩性建構(gòu)在后世理論得到了進一步的突顯。

王學(xué)研究（第11輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與區(qū)域文化研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的當(dāng)代價值研究。《王學(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯上加錯，徒勞無益。本次注解，做了四個工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個原典注解者的精髓所在，是考驗每個注解者見識水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據(jù)此認為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個有機整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節(jié)序號的對應(yīng)，會增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號，按帛書乙本順序解讀，每篇均標(biāo)通行本（王弼本）與帛書本對應(yīng)篇號，通行本章節(jié)編號放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨序號、分冊出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。