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《莊子》之“道”，“逍遙游”為“道”之境界，而“齊物論”則是得“道”之津梁。本書嘗試從《莊子》文本本身出發，還原莊子時代背景。入乎其內，以“逍遙游”和“齊物論”為視角，發掘莊子思想的深刻性；出乎其外，以天地萬物和宇宙人生為準繩，把握莊子思想的系統性。在內外研究相結合的基礎上，會通精神分析理論與語言哲學，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內涵，發掘莊子思想的現代價值。

·21.2萬字

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北大視野：新中國60年學術流變記

學術文集《北大視野：新中國60年學術流變記》依托北京大學人文與社會學科強大的學術實力，結合新中國建立60年來中國學術與文化界的重大事件和發展流變，撰寫一部60年中國學術與文化史評，為共和國60年來這些學科的發展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結。60年來，北大學者以自己的智慧與氣節保持著學者對社會的獨特貢獻。這本文集主要選取北京大學13個人文與社會學科方向的著名學者來敘述和評鑒新中國建國60年來中國社會文化、學術歷史的大事記；主要突出作者作為北大學者以自己獨特的專業視角審視共和國60年，講述60年來中國學術界的熱點及變遷，文章不一定面面俱到但體現中國特色及北大水平。

·42.8萬字

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先秦兩漢哲學論稿（哲學文庫）

本書打破“兩軍對壘”和“人頭列傳式”的傳統框架，按照中國哲學發展的本來面目貌，采取以學術思潮、流派及其代表人物所關心所爭辯的哲學概念和命題為基本框架而編寫，既簡明扼要，又抓住哲學本質，是一部反映時代精神的“哲學問題史”。在內容上，將近年出土的簡帛《老子》和郭店竹簡的哲學思想，及時地納入這部論稿。在形式和內容上，都有所創新，具有較高的學術價值。

·29.7萬字

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東陸哲學（第1輯）

1.云南少數民族的“生態和諧”幸福觀；2.應有的與本有幸福；3.論作為悖論的幸福，馬克思主義哲學研究；4.艾思奇對實用主義庸俗進化論的批判及其問題；5.《家庭、私有制和國家的起源》對唯物史觀的豐富和發展；6.“顛倒”還是“改造”——論恩格斯對黑格爾辯證法的超越，中國哲學研究；7.理學之邏輯結構詮釋法與濂溪哲學新解；8.從天理流行的根基深處理解王陽明的“知行合一論”，古希臘哲學研究；9.論柏拉圖《斐勒布》中的“假快樂問題”；10.不被生成的形式與個體形式：《形而上學》Z8章的一個難題，宗教與倫理學研究；11.慈母賢妻孝女的倫理審視；12.論彝族文化與佛教文化關系的特點；13.論僧肇“緣起性空”的思想對“有無”之辯的轉向——以《不真空論》為中心；14.作為法門的宗教——一種后現代的宗教關系理論，分析哲學研究；15.哲學分析的文化維度——概念的文化結構淺析；16.理解“李約瑟難題”的一個新視角；17.斯賓諾莎的意志觀研；18.當代知識論中的證據主義及其問題，哲學與現實問題研究；19.觸及人性根基、再造社會本質。

·26.3萬字

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境界形而上學：中國哲學的一種解讀

本書論述了形而上學的基本含義，比較說明了中西形而上學的差異與會通，探討了境界形而上學的內涵，主張哲學意義上的實事求是與真善美的自由人格的內在統一。本書通過境界形而上學的視角探索中國哲學中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統一，揭示了儒釋道所說的本體與人的關系，即本體與人的存在內在相連，并由人的道德實踐而呈現在精神境界上。

·27萬字

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儒家典籍與思想研究（第十一輯）

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人專書六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學新論七篇（專題和文獻整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學有關的學術動態）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精華編新出書目（43冊）與《儒家典籍與思想研究》首輯至第十輯總目錄。本輯匯集了近幾年的學術整理和研究成果，論文質量較高，言之有物，考證扎實，令人信服。

·25.7萬字

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心之德業：陽明心學的本體學研究

《心之德業——陽明心學的本體學研究》是李旭研究王陽明心學的一部力作。本書融合了陽明心學與西方現象學的成果，從本體學進入陽明心學的哲理核心，探究知與行的內在關聯，體察陽明心學的精義及奧妙，追求心之朗現的良知良能，從而對中國儒學經典進行了深刻的析理與解讀。全書分為體段篇、境界篇和體用篇，每篇四章，各有勝景，不乏新意。作者將論心治心之學貫穿于陽明跌宕起伏的人生經歷之中，以此啟發讀者在逼仄的日常中習得一種活潑的心靈智慧，以期共臻澄明之境。

·27.9萬字

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《莊子》講章

《《莊子》講章》以講章形式解莊，分為前篇、正篇、后篇。前篇論述有關《莊子》及莊子哲學的基本認識，總括心得，使見綱領，得其體要。正篇節選《莊子》原文，從內七篇兼外雜兩篇中選取理趣相融、理路貫通的段落為注解對象，疏解字義，講解文義，提拎概念，剖析理路，逐層設問，闡發己見，在論述中以中西哲學的綜合素養為根基，以莊子哲學的基本問題（認識論、形神關系、名實之辨、自然、有無、貴求真等）為視角，辨析莊子哲學精義，闡發莊子哲學的精神旨趣，在解莊上融注譯、解讀、研究為一體。后篇主要是作者在講解莊子的課程中針對學生提出的問題與學生的往來問答。這些問答進一步對莊子哲學的概念和問題做了深入淺出的論述，讀來貼切受用。該書在疏解文義的基礎上注重辨析概念和問題，立足文辭，疏解義理，以文通理，以求達莊。其文采可讀，運思嚴謹，能啟人深思，有哲學發蒙之用。

·41.4萬字

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政教存續與文教轉型：近代學術史上的張之洞學人圈

隨著晚清內輕外重局面的形成，督撫集團依托固有學術傳統與行政資源，在學風引導、學制厘定、機構建設、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時期，憑借自身的清流背景與學術威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學人圈子。他們雖然未必具備趨新學者的超前意識或專業精神，卻善于將外來新經驗制度化、常識化、普及化，使其更容易為士林社會及政教體制接納，從而開創了近代學術轉型在本土語境下的緩沖模式。本稿強調張之洞作為政治庇護人、學術贊助者和交游組織者的角色，進而討論這種政教合一、官師不分的自我認同，如何作用于學術組織與學制規劃。正是通過以張之洞為中心的學人交游，同光之際清流的學術傳統得以在清季十多年中持續發揮作用；清流所執著的義理、學理才有可能充實到以器物為主的早期近代化進程之中，成為康、梁等趨新人士意見的先聲。

·28.4萬字

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從諸子之學到官方經學：儒學由先秦至漢的轉變研究（國家社科基金后期資助項目）

本書運用出土文獻與傳世文獻、文獻考據與義理闡釋相結合的研究方法，對儒學由先秦至漢代的轉變進行了全面系統的研究。將儒學由先秦至漢的發展歷程劃分為儒學的淵源、確立、分化與發展、“危機”“調整”與“復興”、官方經學的確立幾個時期；揭示了儒學各發展時期的基本思想主張、學術理念及其在思想史、學術史上的突出特征，重點考察儒學在每一時期與其前思想主張、學術觀點的差異；分析各時期儒學發展轉變的深層原因，探討其轉變對當時思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學官方經學地位確立對漢代士人人生命運、思想意識的影響，以及漢代“儒學獨尊”情景下思想文化與學術思潮的實際狀況。

·44.4萬字

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張九成集（全二冊）

《張九成集》包括《橫浦先生文集》、《張狀元孟子傳》、《中庸說》、《橫浦日新》、《無垢先生橫浦心傳錄》五部著作和十一篇佚文。張九成著作此前大都是單本獨行，此次點校將其合為《張九成集》一書。《橫浦先生文集》取中國國家圖書館藏宋刊本《橫浦先生文集》為底本，以明萬歷甲寅（1614年）新安吳惟明原刻本、四庫全書本為校本，同時參校明萬歷乙卯（1615年）海昌方士騏《重刊橫浦先生文集》。孟子傳取海鹽張氏涉園照存吳縣潘氏滂憙齋藏宋刊本《張狀元孟子傳》為底本，以四庫全書本為校本。《中庸說》原本六卷，殘存三卷，取海鹽張氏涉園照存日本京都東福寺藏宋刊本為底本，參校朱熹雜學辨中對張九成中庸說的引文。《無垢先生橫浦心傳錄》，采用明萬歷甲寅吳惟明刊本。《橫浦日新》，取上海圖書館藏宋端平二年(1235年)黃壯猷修補本，《諸儒鳴道集》中收錄的橫浦日新為底本，以明萬歷甲寅(1614年)吳惟明刊本為校本。

·43.7萬字

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中國古代哲學研究方法新探（哲學文庫）

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰”模式的干擾，學科建設落入低谷。1978年以后開始復蘇，學科建設迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學史新編》和馮契著《中國古代哲學的邏輯發展》為標志性成果。質疑“中國哲學合法性”對學科建設造成負面影響。復數哲學觀、中國哲學特色觀、中國哲學精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變為方法論原則。具體方法有三觀結合法、集約拓展法和比較評判法。

·23萬字

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多元視野與傳統的合理化：章太炎思想的闡釋

這本《多元視野與傳統的合理化：章太炎思想的闡釋》對于我國近代著名國學大師章太炎的思想作了深入而系統的闡釋，作者在關注外在社會變動對于章氏思想影響的同時，還特別注重于章氏思想內在理路的尋繹。作者認為“多元主義”（“民族主義”）、“歷史主義”（“歷史相對主義”）與“人文主義”（“新人文主義”）構成了章氏思想的深層內核，并在此三大思想內核的觀照之下，對于章氏思想的諸多領域作了富有特色的研究，指出章氏思想在社會文化層面的展開，具有著“道古”與“便新”的雙重特色。此外，作者還將章氏思想置于世界思想發展的流程之中進行考察，從而揭示其所具有的現代意義。

·37.8萬字

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胡寅歷史政治哲學研究：以《致堂讀史管見》為中心

本書主要對湖湘學派學者胡寅《致堂讀史管見》中的史論進行梳理，揭示其以經斷史，以史證經的義理化歷史政治哲學。胡寅出于維護儒家仁政德治政治理想的堅定立場，展開了對佛學、道學、玄學以及王安石新學的批判，強調華夷之辨，凸顯出鮮明的理學精神。他的思想對南宋“國是”產生積極影響，對認識宋代儒學的演變及其社會歷史作用，自有不可替代的學術價值。

·23.3萬字

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傳統禮治與當代軟法

中國的現代化過程其實就是中國傳統受西學激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領中國由傳統農業社會向大工業社會發展，統一的國家法制建設自清末起就直接或間接向西方學習。不過，近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發掘和批評，隨著全球化的進程，軟法概念應運而生，指向不具有強制約束力、卻因為得到共同體成員認可而事實上發揮行為調整作用的規范。軟法與硬法的混合治理，日益受到重視與認可。與此同時，隨著中西方文明的碰撞在槍炮停火之處漸入思想競爭模式，不僅兩千多年積淀的傳統禮學之優秀成分，有著重新煥發的機遇，而且，傳統禮治推進和塑造的注重多元規范結構、注重國法外的規范、注重教化和共識的中華法系性格，又恰與軟法的關切點有暗合之處。于是，傳統禮治是否構成當代軟法治理的本土資源之組成部分，當代軟法話語又是否為優良之傳統禮治在中國現代化治理中提供承載之所，是值得認真探索的話題。本書是首部推進此領域交叉學科研究的論文結晶，論文作者帶著基本相同或類似的學術關切，進入這個嶄新的領域，希冀為中國法治現代化作出獨特的貢獻。

·32萬字

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不平等的多面透視

本書以“應得”問題為主線，從多個視角對不平等問題進行了分析和綜合。第一部分關注不平等指標的計算和推測，提供了眾多估算實例，對計算和推測進行了方法論上的反思，借此可對不平等理論進行初步評價。第二部分主要探討“自然狀態”下的不平等狀態。這部分首先探討了“自然狀態”理論在近現代人文社科理論的重要性，在此基礎上對當代的理論延伸進行了分析。當代考古學和社會學可以證明，經典理論中的“自然狀態”假設是錯誤的，而為不平等辯護的經濟物理學和生物學中的基因研究等也不一定正確。第三部分是理論探討，試圖從哲學的角度來梳理不平等的危害、以及該研究領域“左”、“右”兩派的理論并提出對“應得”問題的看法。本書在指出道德的多樣性后，進一步指出“應得”問題是政治問題而非道德問題，進而論證“個人權利不可轉讓”是站不住腳的，但本書亦不支持“完全平等”的訴求。本書第四部分從微觀和宏觀的角度進行了反思，提出了政策建議。

·22.2萬字

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早期儒家王霸之辨理論研究

本成果以理論架構而非歷史敘述的角度研究早期儒家的王霸之辨，總結王道霸道的主要內容，梳理王霸之辨所關注的思想主題，分析其思想邏輯架構，探究王霸之辨在中國傳統政治哲學及中國傳統社會中的影響和意義，并以現代政治哲學的視角分析其理論得失挖掘王霸之辨的積極意義，使其展現出思想的活力，以繼承中華優秀傳統政治智慧，借鑒于現代社會政治文明建設。

·20.3萬字

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涇皋藏稿

《涇皋藏稿》是顧涇陽親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細地表述了他的政治見解和哲學理念。《小心齋札記》為他的研學筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時十八年，得十八卷。《札記》是顧涇陽最重要的著作，《札記》及此外的諸講學語錄是研究他哲學思想的主要材料，在當時及清初獲有很高的評價。

·20.2萬字

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中國道路: 思想前提、價值意蘊與方法論反思

本書為教育部2008年“學習宣傳貫徹黨的十七大精神和紀念改革開放三十周年”理論研究重大委托課題“中國特色社會主義道路研究”成果，課題批準號：2008JYJW006。創新之處在于突破了對中國道路的平面性描述，重點對中國道路進行了哲學式的反思。對中國道路的理論、經驗、教訓、成績、影響等方面進行立體剖析，既有學術性也有可讀性。本書可充實高校馬克思主義理論的研究和教學。

·31.9萬字

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戴震哲學思想新探：戴震與乾嘉學術的現代性研究

戴震是百科全書式的學者，是十八世紀中國偉大的唯物主義哲學家，本書對于戴震的哲學思想做了新的闡釋！

·23.7萬字

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中國哲學

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齊物·齊論·齊語言：莊子逍遙游思想三層面研究