财神捕鱼赚了18万

本書基于“異在論”立場，立足于文本細讀，對老子思想進行總體把握與具體分析，進而對《道德經》逐章闡釋與深入思辨，著重挖掘老子的價值批判精神，重新闡釋老子辯證法；同時，從中西比較視域，揭示老子與西方著名哲學家，諸如康德、黑格爾、尼采、海德格爾、薩特等，相互之間存在的觀念差異與價值沖突，認為“求異”比“求同”更重要。

·33.5萬字

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關學與理學（第一輯）

該書致力于弘揚作為宋明理學重要學派之一的關學思想，收錄吳震、林樂昌、丁為祥、朱漢民等知名學者的關于關學研究的學術論文，內容涉及關學學派創始人張載的思想研究、張載后學研究和歷代學者對于關學的詮釋等，研究視角包括經學、哲學、倫理學的多個維度，既有宏大的總體敘事，如探討關學的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問題研究，如分析張載的心學思想以及心性大小之辨。可以說，該書較為充分地體現了目前國內關學研究的前沿水平。

·24.8萬字

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魏晉南北朝十二家《論語》注研究

魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的只有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義疏》，學界的研究熱點也集中在此。但從魏晉玄學發展過程來看，《論語集解》處于玄學剛剛開始的階段，《論語義疏》則處于玄學接近尾聲的階段，真正具有更多玄學思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語》注殘篇。本書選取了魏晉玄學影響下的十二家《論語》注殘篇為研究對象，分析其中的玄學內容，揭示其發展規律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學乃至中國思想史中的重要價值和意義。

·20.5萬字

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參贊化育：惠棟易學考古中的大道微言

本書以清代乾嘉吳派學術的代表惠棟之易學研究為主題。惠氏家族三代傳《易》，惠棟可謂是清代漢學派《周易》研究第一人。全書從惠棟家學淵源講起，說明他如何通過“師法”的方法論，從理學傳統轉進至自己的“一家之學”，樹立起漢學旗幟。惠棟將《易》之根本追溯至漢儒提倡的“元即太極”，又將作《易》之宗旨定位到與人之性情息息相關的“贊化育”，而深剖這些“微言大義”，則可知其以《易》為基礎統攝群經的深意，在于融匯易學與“明堂之法”，從而建構全新的政治設計，藉此呈現惠氏“述舊信古”、頗具革命性的經學政治理想。清代學術史研究多年以來“義理-考據”“漢學-宋學”的對立框架為基礎，以往學界對惠棟的定位，局限于嚴守漢儒家法的考據學家，實際上掩蓋了惠氏極具特色的思想面貌。本書希望打破舊有窠臼，不僅為重新定位惠棟歷史形象提供新思路，更為清代學術研究找到更富生命力的探索路徑。

·33.3萬字

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孔教與國家建構：變奏與復調的歷史（1895—1919）

孔教如何從晚清社會制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負面化乃至被打倒？晚清和民國初期的孔教論爭聚焦在國家建構是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁啟超、章太炎、陳煥章、馬相伯及新文化運動諸君，基于對孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國家建構中地位和作用的不同認識，公開在媒體上爭論孔教的定位和性質。爭論中，康有為希望通過改革孔教達到強國目標的主張逐漸受到批判，立國不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執拗的高音并主導了輿論的走向，乃至左右了我們今天對孔教的認知。本書以多維的視野，呈現了晚清民國孔教復雜多變的思想史進程與發展趨勢，孔教與國家建構的多元與復調、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執拗的高音均在書中得以呈現。

·25.4萬字

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圣賢德業歸方寸：楊慈湖思想研究

本書是2018年國家社科基金后期資助項目《楊慈湖心學思想探賾》（項目號：18FZX045)的最終成果。楊簡（1141一1226年），號慈湖，是南宋心學開創者陸九淵的弟子，被后人譽為“象山弟子之冠”。楊簡通過自己的思想探索，發展了陸九淵的哲學思想，形成了獨具一格的慈湖心學。經過他鍥而不舍的弘揚，心學思潮在南宋中后期終于蔚為大觀，成為能與程朱理學相頡頏的重要學派。由于近年來研究楊簡的某些著作和論文存在不少誤讀慈湖心學的問題，有鑒于此，作者通過數年的潛心研究，以通俗的現代語言重新詮釋了慈湖心學的基本思想，旨在使人正確理解楊簡心學思想的原本內涵，了解慈湖心學在宋明理學發展歷程中的重要地位和歷史意義。

·37萬字

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舊邦新命：儒學公共精神的現代展開

本書立意于“闡舊邦以輔新命”，系統闡釋了中國傳統社會政治秩序觀念中的“儒學公共精神”問題。其主要圍繞以下三個方面展開：首先，從天人關系、道德形上學以及政治哲學維度，闡述儒學公共精神生成的內在邏輯及特質；其次，從歷史的角度，論析儒學公共精神在現實社會政治中的彰顯。其中，主要重構儒家關于“天下”與“國家”共同體觀念的衍變歷程，以及分疏儒家公共性倫理政治的諸面相；再次，基于優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展的時代要求，著重闡釋儒學公共精神在現代處境中展開的兩個維度：一是以“平等”“自由”“民本”“共治”與“天下”等觀念為中心，來窺探儒學作為自我主體性的價值向度及其現代轉化；二是以儒學公共精神對社會主義核心價值觀的涵養為中心，來探討作為傳統價值體系的儒學與極具現代品格的社會主義實現時代融匯的可能性空間。

·25.5萬字

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清代《孟子》學史大綱

本書較為全面地調查了清代圍繞《孟子》的專著，統計了其年代分布和內容分布，探討了所采用的各類著作體式，分別介紹、評價了清代六個時期內《孟子》學著作的概況和重要著作。本書以辯證法在人文學科的最新進展為理論準備，總結清代《孟子》學著作在思想上和學術上的積累、創新以及因襲、重復，分析其與同時期以及前代特別是宋元明種種思想觀念、學術形態的關系，評價了清代考據學的治學方法。本書還對專書詮釋的基礎理論作了有益的探索。

·36.8萬字

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荀子禮思想研究

生活于戰國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創造性構筑了以禮為宗的儒學思想系統。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質內涵，既能修一己之身涵養圣賢人格，又可治國平天下達致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

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羅國杰研究紀念文集

本書匯集了研究羅國杰思想的研究性文章和學生、故人的回憶文章。本書從各個角度分析了羅國杰的學術思想和學術貢獻，包括倫理學原理領域、思政領域、為黨和國家建言獻策等等，回顧了羅國杰教授在為人、育人等方面的感人至深的故事。

·35萬字

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唐宋儒家道統系譜建構研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統”的觀念自韓愈倡導之后就深刻影響著中國古典文明的延續、轉型與發展，而對儒家道統論以及道統人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學史、思想史研究的焦點。本書在對學界已有研究成果進行搜集和梳理的基礎上，全面追溯了唐宋儒家道統系譜萌芽、建構、分裂、解構與重構的過程，涉及孟子在宋代的升格運動，曾子和子思道統地位的確立，兩宋時期新儒家各學派在思想和政治上的論爭等儒學研究中的重要議題，呈現了中唐至南宋漢唐儒學向程朱理學轉型的歷史過程，以及儒學以道德性命之學連接“內圣”和“外王”的寶貴嘗試。對于重新思考和激活儒學在當代社會的價值，或有一定的啟發。

·36.6萬字

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創意的力量

2014年，國家行政學院文化政策與管理研究中心與人民大學書報資料中心秉承“優中選優，樹立標桿”的宗旨，聯合開展了第一屆文化創意產業優秀論文評選活動。該書篩選了20篇優秀論文匯集成冊。內容涉及文化創意、對外文化調研報告、文化產業競爭力等.

·23.2萬字

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性情與體用：李翱哲學與中國人性論轉向

李翱哲學影響儒家思想發展的全局，是漢唐儒學向宋明理學過渡的津梁，其不僅關涉心性結構的創新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學思想及其在政治、經濟、文史、軍事等方面的影響，以中國古代人性論的精神轉向為核心，闡述了李翱哲學在儒家人性論轉折中的分水嶺作用，分析了其對宋代“心統性情”說和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發展的視角，探討中國古代性與情之間雙重關系的發展歷程，并從現代哲學角度反思儒家人性論傳統形態，嘗試貫通當代儒家心性論的建構路徑，對儒家思想的現代化提供有益建議。

·29.1萬字

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德性自覺：早期現代化進程中的江南鄉村道德培育

本書稿選擇皖南、蘇南與浙江的部分鄉村作為考察對象，運用“道德社會學研究、歷史研究、比較研究、道德敘事”等方法，圍繞“道德培育的動因、動力”“道德培育的主體”“道德培育的資源”“道德培育的機制”“道德培育狀況及其對鄉村社會影響研究”等內容，在回顧近代危機前的江南鄉村道德狀況的基礎上，審視近代社會變局中的江南鄉村道德危機，探討國家權力（政府）對鄉村道德培育的努力，揭示新式知識分子在江南鄉村建設中的道德建樹，分析傳統士紳在江南鄉村道德維系與建構中的作為，考察民間團體力量與江南鄉村道德培育，論述近代江南鄉村民眾道德培育與鄉村社會改造等。

·21萬字

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中和論道（第二輯）：沉思與篤恭

《中和論道》第二輯是中和集團與西北師范大學哲學學院共同主辦的“中和論道——哲學沙龍”系列叢書。本書以該活動在2016年3月—7月間的七次學術演講、評議與現場問答內容為基礎，整理結集而成。主講人主要來自蘭州大學與西北師范大學兩所高校。講座內容涉及到哲學問題的許多重要方面，既有關于中西哲學的熱點問題，例如：不許說謊與親親相隱、意識之謎、浪漫主義的精神坐標、從《大學》、《中庸》的視角看修身的力量，也有從文學、科學、政治學等其他角度對哲學問題的思考，例如：愛欲與文明、科學·技術·與哲學、長城之謎——戰爭如何轉化為和平。

·20.8萬字

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論語貫通：孔子政治哲學芻議

本書作者認為《論語》的編排不是隨意為之，而嘗試通過聯系上下文，將章與章之間貫通，發現其內在邏輯脈絡，還原編者當初的意圖，使讀者有“知其所以然”而豁然開朗的感覺，讓《論語》更具可讀性，也讓人更自信地閱讀《論語》；本書還通過參悟《論語》字里行間的深刻義理，努力發掘其蘊含的政治哲學價值，試圖從中讀出更多對當代人有益的啟示。

·25.6萬字

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陽明心學與禪宗美學思想

王陽明的心學體系建立在明代儒佛道大融合的背景之下，其心學思想形成的全過程都借鑒與吸收了禪宗思想。本書在陽明心學與禪宗思想的基礎上，梳理了陽明心學美學與禪宗美學思想，著重審美過程中的體驗性與主體性；從心學與禪宗的關系、美學思想的異同，以及不同的歷史歸宿等方面，嘗試厘清二者的內在聯系與區別；探尋陽明心學與禪宗美學在審美文化史上的地位與價值。

·21.6萬字

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春秋終始：公羊經學研究的當代詮釋

本書主于《公羊》而結合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅持和原則要求。汲取哲學智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓詁、義理闡發四維結構而治經。深刻挖掘經傳文本所蘊含的現代理念，呈現經典跨越時空的價值。隱公元年是孔子編撰的魯國編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊學標志意義的“元年春，王正月”，具有時間哲學、歷史哲學的蘊涵，表明天地萬物之氣象隨剛受命君王的出現而有所改變，因而也被人們注入本體論的形上要求。哀公十四年，《春秋》微辭，降麟之大異，以示周室將滅，去“王正月”，而明《春秋》絕周之意。縱論麟經的開端與結束，首尾相接，圓善自成，在實現薪火相承、代際賡續的同時，也有意讓儒門圣道能夠返本開新，使《春秋》大義運轉來去，生生不息。

·22.8萬字

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內圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學勘會

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學是莊學史上以解釋為形式、以哲學創構為實質的解釋典范。他們三家都牢牢抓住傳世本《莊子·天下》篇“內圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學創構。郭象、船山、太炎不約而同地以“內圣外王之道”契入莊子哲學，與其時代環境、人生履歷、個性氣質以及本人思想背景有關。郭象生活時代之魏晉、船山生活時代之明清、太炎生活時代之晚近，是中國歷史上三個著名的亂世，作為天生異秉的三個偉大思想者和哲學家，他們以莊子來安頓自我的同時，不得不對家國天下作出整布和安排。因此，郭象認為莊學最終要“明內圣外王之道”，船山認為莊學是“內圣外王之一端”，太炎認為莊子“特別志愿本在于內圣外王”。同時，他們在具體的解釋過程中，他們以很多自造的哲學命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內圣外王”之道。換言之，以“內圣外王”來契入三家莊學，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關論述的隱證。

·35.7萬字

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中國哲學

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哲學中國（第一輯）

異在論與比較視域下的老子新解