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《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術機構的發展緊密聯系起來，對學校與祭孔、經學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術環境、學術活動和學術觀點發生的變化，總結各領域及其子領域的學術發展軌跡，分析中央政府學術主導地位的漸趨弱化，以及學術與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權威的衰落和穩定環境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術分期符合唐代政治與社會發展的歷史。通過系統而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉了傳統思想史忽視唐代及其儒學遺產的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

·42.7萬字

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關學與理學（第一輯）

該書致力于弘揚作為宋明理學重要學派之一的關學思想，收錄吳震、林樂昌、丁為祥、朱漢民等知名學者的關于關學研究的學術論文，內容涉及關學學派創始人張載的思想研究、張載后學研究和歷代學者對于關學的詮釋等，研究視角包括經學、哲學、倫理學的多個維度，既有宏大的總體敘事，如探討關學的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問題研究，如分析張載的心學思想以及心性大小之辨。可以說，該書較為充分地體現了目前國內關學研究的前沿水平。

·24.8萬字

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論語誤解勘正

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據的勘正。勘正時，主要采取訓詁法、文獻互證法等，以強有力的訓釋和文獻依據來糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬字

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創造近代中國的“世界知識”

在近代東亞世界里，有心知曉世事，探究世變由來，思考因應之道的士人，不知凡幾。在他們具體身處的生活世界里，確實存在著前所未知的知識天地，乃至于新式傳播媒介提供的訊息。他們就像是進入了一座包羅萬象的“知識倉庫”，各色信息、思想與觀念，斑斕眩目，應接不暇。在這里，他們共向同循的，乃是可以名曰追求“世界知識”的思想道路。這部書，就是以具體的個案，闡釋近代中國的“世界知識”，如何被創造生產，從而對近代中國思想文化世界的洪流，提供另一個角度的認識和理解。

·21.9萬字

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經學視域下的朱子學研究

朱子是中國思想和文化的核心人物，他集宋代理學和經學之大成。本書是“朱子經學與四書學”專題會議的論文集，內容涉及：朱子的四書學研究，四書學是朱子經學的研討重點。朱子的五經學研究，朱子的易學和禮學得到重點討論；傳統朱子學問題再探，中和和道統問題得到重點討論；朱子學與北宋道學的考察，重點討論了朱子學的來源及其與北宋道學的關系；朱子學周邊及其影響的省思，也包括朱子后學及在東亞地區的傳播與發展等諸內容。

·24.5萬字

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老子學集刊（第六輯）

《老子學集刊》由老子學研究會、鄭州大學老子學院、鹿邑老子學院（研究院）共同主辦，面向海內外道家、道教研究者，對源遠流長、博大精深的老子學、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設一主題。

·22.6萬字

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先秦儒學正義思想研究

本書在吸收西方有關正義理論研究成果的基礎上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進行分層論述，是借鑒西方政治哲學理論對先秦儒家正義思想進行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進行了系統梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統合精神、道德、政治而成了規定人們全部生活的倫理正義。

·34.6萬字

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中國傳統倫理思想中的經權觀研究

“經”和“權”是中國傳統倫理思想中的一對重要范疇。經權觀的研究，不僅可以直接揭示中國傳統倫理思想中處理道德準則的普遍性與道德生活的復雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對理解中國傳統倫理思想的特質與屬性，不同學派或思想家之間倫理思想的差異，不同時代倫理思想的損益，都是重要的切入點和理論依據。本書通過對中國傳統經權觀的產生背景、主要觀點、歷史演變、倫理意蘊、現代啟示等問題的研究，系統探析其發展邏輯、核心理念、理論特色和現代價值，有助于拓寬中國傳統倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國傳統倫理文化的價值，以及立足本土文化基因構建具有中國特色的倫理學體系。

·29.3萬字

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中國詩人易學與詩學

本書以中國易學家兼詩論家為研究對象，依據可資分析的理論文本，探究易學思想與詩學觀念之間的邏輯關系，圍繞本體論、心性論、審美范式、語言論四個維度進行個案研究，作出科學的分析和闡釋；在與現代文學觀念的潛對話中，探賾索隱，揭示觀物取象方式與意、象、言結構的多種可能，重新回望中國詩學傳統，建構“中國易學詩學”話語體系。

·30.6萬字

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他鄉有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構

中國古典哲學的當代詮釋已經成為一項“跨文化”的事業，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當下性。本書全面考察儒家經典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學”與“西方孟子研究”之間的雙向互動，以及“西方孟子研究”與“漢語學界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進而為儒家倫理的當代建構提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬字

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理學的發生

宋明理學是中國傳統儒學的高級形態，本書聚焦“理學的發生”問題，旨在對理學進行哲學探源，并進一步將其轉化為早期理學的范式轉換問題。通過對“北宋五子”進行個案研究，本書從哲學使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學相較之前主要哲學形態在范式上的轉換，揭示了早期理學之發生的邏輯機制和邏輯進程。理學范式轉換的核心在于思維的轉型，即從傳統經驗性思維向哲學思辨性思維的轉型。處于轉型期的早期理學，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉型和并存構成了它的貢獻，這種模糊和不成熟構成了它的特色。

·23萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學經典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學典籍，唐宋儒者在應對“佛道”挑戰而為儒學構建本體的遇程中，將“學庸語孟”進行了“四書化”，使之成為繼“五經”之後的又一儒學經典結構。然而，當理學及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學派對它們的批判、質疑、否定便紛至遝來，並解構了“四書”經典結構，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學解典的截然不同的態度，已暗示出“文化認同”在近代之前的束亞世界出現了裂痕，尤其是從束亞史的視域內考察“四害”經典結構的形成與解構，既折射出中日儒者對儒學典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範疇內漸行漸遠，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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錢玄同思想重評

錢玄同是“五四”新文化運動的主要代表人物之一，在推行新文化方面做出了重要貢獻。本書在前人研究的基礎上，深入討論錢玄同如何利用中國傳統學問中的經學、小學資源來建設“五四”思想革命、文學革命、漢字革命，整體性地展示錢玄同在“五四”新文化運動中獨立、獨特的歷史作用，并呈現新文學、新文化變革中的傳統內援力量。

·25.4萬字

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國際儒學論叢（第9輯）

《國際儒學論叢》是山東社會科學院國際儒學中心主辦的以儒學研究為主旨的學術集刊。本輯為第9輯，分為特稿、名家專訪、儒家思想、生命儒學、國際儒學、儒學發展史、儒學比較研究、書評八個欄目，收錄了國內各高等院校、科研機構相關學者關于儒學研究方面的最新文章，文章論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家等，反映了國內外儒學研究的一些新動向、新發展、新成果，以此推動儒學的創造性轉化和創新性發展。

·27萬字

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“治國之要”：《商君書》國家建設思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設思想，不僅分析戰國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據當時的語境來合理地理解國家建設在當時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設提供經驗借鑒與政治智慧。

·23.2萬字

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舊邦新命講談錄

本書收錄了鄭開近年來的多場講演和訪談，圍繞“舊邦新命”這一主題展開，旨在追尋中華文明五千年綿延不絕的原因及其在歷史長河中展現出的獨特生命力。書中探討了中國文化在歷經劫難后仍能化險為夷的秘密，特別是古代王朝更迭中的穩定性。鄭開認為，“舊邦新命”的歷史文化意識是中國文化強韌生命力的根源，也是其在近現代中西文明沖突中仍能生生不息的關鍵。

·20.7萬字

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儒家典籍與思想研究（第十六輯）

本書分為“經學研究”“版本校勘”“專人專書”“儒學新論”“域外漢學”等六部分，收錄了《喪屨形制考》《荀子對孔子正名論的邏輯化發展》《佚詩<貍首>考》《關于<三經義>的幾個基本問題的再認識》《單疏抄本<春秋谷梁疏>流傳考》等文章。

·31.3萬字

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中國儒學（第十九輯）

《中國儒學》由中華孔子學會、鄭州大學洛學研究中心主辦，立足于學會，面向海內外，廣泛聯合儒學研究者，對源遠流長、博大精深的儒學傳統展開全方位的研究和探討，不斷激活其內在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。

·24萬字

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乾嘉儒學的義理建構與思想論爭

長期以來，清代有學術無思想，有思想無哲學，有哲學但很粗淺等看法似乎已成學界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學史、思想史、學術史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學聲音低沉的義理建構與思想論爭，以此呈現出乾嘉儒學生動豐贍的另一面。第一編側重于哲學思想，通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學，揭示乾嘉儒學的義理新詮。第二編側重于學術討論，以戴震與揚州學派、漢宋之爭、經史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學術問題中心，展現了乾嘉儒學獨特的問題意識與時代風貌。第三編側重于政治思想與社會觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學”的框架性思考，蘊含著巨大的學術討論空間，值得學界關注。

·35.6萬字

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論語廣義

本書系中山大學哲學系（珠海）新編中國哲學經典閱讀課程系列教材之一種，以《論語》為研究對象，運用社會科學的方法來探討其中所蘊含的儒家義理。本書從古漢語字義和使用習慣與現代漢語的微妙差異、相關禮儀制度以及人類學、社會學、政治學等視角對《論語》進行了解讀，展示了其中所體現的古代世界的社會與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書認為，孔子不是思辨性的哲學家，而更像是一位建構社會基礎秩序的立法者以及文明規則的制訂者。