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《中和論道》第四輯屬于中和集團與西北師范大學哲學學院共同主辦的“中和論道——哲學沙龍”系列叢書。本輯內容涉及到西方哲學家海德格爾、尼采、笛卡爾、休謨、康德和卡西爾的相關思想；同時也涉及到中國哲學語境中關于“中庸”、“儒道關系”以及中醫的相關思想論題。由于本書采取了公開演講、現場互動的方式，職是之故，語言更能貼現實生活場景，具有很強的可讀性。

·16.4萬字

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道由中出

本書主要探討了北宋理學家呂大臨道學理論的闡釋徑路和特點，依次考察了呂大臨思想形成的道學背景、呂大臨經學詮釋中對道學理論的體認和把握特點，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養論和禮學實踐論的具體內涵，最后簡述了道學的現代哲學意義。本書認為，呂大臨的道學理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學傳統，貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學》的“正心”、“格物”等道德修養徑路，以天道性命為根源，以本心為基點，以禮教為常道，融合關洛兩派學風，發揚了孔孟儒學上達與下學并重、德性與禮法兼修的精神傳統，表現出關注道德實踐和禮法教化落實的特點；呂大臨典型地反映了初創期的道學理論與儒家傳統經學、禮學的互動、轉化及其自身的生成、演進狀況，也展現出道學內部相近的問題意識和不同的學風傾向之間的相互激蕩過程。

·17萬字

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先秦道家的心論與心術

在道家的學術譜系當中，心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開始便將這個觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時對于心與氣的關系進行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開的對于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達到真正的“自由”。心氣關系隨后在稷下黃老學當中成為樞紐性的問題，也正是稷下黃老學家，對心與相應的修養技術進行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術”這個話題成為一個對其后諸子都很重要的思想資源——黃老學中的上述話題同樣影響到了儒家學者，無論先于孟子的孔子后學還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時候都受到過稷下學者的啟發。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時候，同樣沒有脫離上述道家的傳統，但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來，他對于精神層面的修煉技術的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設想的那種心靈的自由，我們卻需要轉換視域，從生存論而非認識論的角度來加以澄清。

·18.2萬字

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李二曲道德教育思想與現代社會

基于道德發展的繼承性特征，本書以明末清初著名思想家和教育家李二曲的道德教育思想為研究對象，并充分挖掘其現代價值，試圖為解決當前道德困境提供理論指導與對策參考。本書對于推進現代道德教育理論體系建設，進而推進中國特色社會主義文化建設具有重要意義。

·15萬字

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方東美論儒釋道

本書以有“東方詩哲”之稱的現代大哲方東美先生為研究對象，以哲學問題為導向，以中西哲學比較、會通之方法，對方氏的中國哲學觀系統地展開探討。具體而言，在把握方氏治學路徑的基礎上，爬梳其對儒家哲學（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗）之論述，并以反思的姿態追問“其論何以如此”“其論有何意義”等問題，從而將問題引向深入。同時，亦將方氏哲學與相關的中、西哲學大家相比較，此既凸顯方氏哲學之宏博，更能體現中國古典哲學之特質。最后，在上述分析的基礎上，對方氏治學方法及學術貢獻進行較為客觀的評價。

·18.8萬字

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德性之源：儒家心性論德育價值研究

心性論是儒家思想的核心理論之一，德育思想是中國傳統教育文化的精髓。儒家心性論就是圍繞育德的問題而形成的集倫理學、人性論和修養論為一體的道德哲學體系。這一思想體系，在歷史上為德育提供本體依據和滿足個體內在需要的價值來源，為德育提供遵循心理規律和情感規律的理論基礎，這些都具有重要的現實意義。本書共分為五部分，分別論述了儒家心性論的歷史演變、儒家心性論的理論特征、儒家心性論與理想人格塑造、儒家心性論與修心育德、儒家心性論的當代德育價值，呈現了儒家心性論具有的德育心理價值、德育本體價值、人格教育價值，有利于構筑人們內在精神生活的根基。

·16.2萬字

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斯文：先秦儒家“文”義的源起與詮釋

本書從“文”的字源出發，立足先秦原始文獻與新出簡帛，結合詮釋學理論，對先秦儒家人文觀的前史、成立、內涵進行了厘清和研究。西周燦爛的人文景觀得以出現的樞組，在于“文”從自然意轉為人文意，從而奠定了作為整體性文明所必需的價值與意義根基。周文通過禮樂教化達成審美陶冶和共通感的營造，使基于文化認同的禮儀共同體得以成型，周文疲散之后，孔子重訂六經而立人極，本書重點釋讀《詩》《書》《禮》《易》《論語》的人文意涵，試圖揭明其作為歷史中逐漸生成的精神要素，是使中國文明得以成立與傳承的根本原因。

·15.8萬字

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王邦直律學思想研究

《王邦直律學思想研究》，王守倫、竇青等著。王邦直，山東即墨縣人。明嘉靖年間，以歲貢出任鹽山縣丞，后歸里積二十年著成《律呂正聲》六十卷，是樂類書籍巨著。王邦直的《律呂正聲》涉及到音樂、天文歷法、數學、政治、歷史、文學藝術等諸多內容，在當時被推崇備至，在后世也產生了一定影響，在中國古代音樂史與文化史上都占有較重要的位置。

·13.2萬字

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從宋明理學到陽明心學

理學興于北宋，盛行于南宋與元明清時代，影響一直延續到近代，可以說是唐代以來儒學思想的主流，其影響覆蓋整個東亞。理學與國人之思想關系甚深，故呂思勉在其上海滬江大學《中國哲學史》課程講義的基礎上，綜合著名理學家重要學說，兼及其對社會風俗之影響，寫作了這本書。迄今為止，中外學界關于理學的簡史似乎還沒有超過他的。本書作為剪裁得宜的入門書，對宋明理學進行了全面的梳理，是廣大國學愛好者了解程朱理學到陽明心學思想發展的極佳讀本。

·12.9萬字

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近思錄全鑒

《近思錄》是依朱、呂二人的理學思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養而意誠，正心而遷善，修身而復禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統。全面闡述了理學思想的主要內容，故此書實可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學術的主體。

·16.5萬字

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金元之際儒學的傳承及思想特點：以東平府學和東平學派為中心

本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學和東平學派的情況，對東平府學興復與發展的背景、過程和原因，府學師生及其學術淵源，東平學派的思想和學術特點逐一進行了探討，從而厘清金末元初理學發展的脈絡，揭示儒學學術思想在這個時期的發展特點。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎上多有新見，具有較大的學術價值。

·15.8萬字

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維特根斯坦與當代哲學的發展

山西大學教授江怡力作！國內維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬字

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《莊子研究》

本書選編了16篇作者關于莊子研究的發表的或未發表的手稿，對《莊子》的思想進行了深入分析。這些文章具有獨立新見，影響深遠。其中《莊子校注辨正》等文，用力甚勤，受到學術界一致好評。這些文章對當前莊子研究仍具有較高的學術參考價值。

·13萬字

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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書大旨認為《春秋》編年以為體，舉時以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書凡一十六門，皆以日月時推之，而分著例、變例二則。義例之學秉承《公羊》《谷梁》傳統，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學”的一部重要言例之作。《四庫全書總目》評曰：“說《春秋》者，古來有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評曰：“其義約而該，其辭簡而要，可謂善學《春秋》者也。”本書有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經解》本、《四庫全書》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬字

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知道點中國哲學

百家爭鳴是怎樣的一種盛況？誰是中國位無神論者？哥哥“英雄”弟“好漢”是指哪兩個兄弟呢？……我們都該知道點。

·14.8萬字

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四書五經經典故事

《四書五經》是古代中國社會正統文化儒家思想的核心著作。它們所包含的內容可謂博大精深，涉及中國古代思想、政治、經濟、軍事、文化諸多方面，形成了一個以天理為核心的思想體系。它們不僅是中國古代統治者幾千年來軟定的教科書，而且還被西方學者譽為世界四大思想寶庫之一。《四書五經》就是儒家的“圣經”。

·12.1萬字

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書圣之玄：王羲之玄學思想和背景

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術獨步古今，魏晉玄學則是繼先秦、兩漢之后中國哲學的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國哲學的儒、釋、道精神內核由此形成，鼎盛的隋唐佛學隨之開啟，宋明理學也濫觴于此。“書圣”王羲之在東晉的出現，是玄學藝術化的體現，《書圣之玄》選取玄學代表人物郭象、嵇康為中心，研究王羲之的玄學思想和背景。全書穿針引線，將哲學思想和書法藝術一點一滴逐步打通。

·9.9萬字

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梁漱溟思想研究

梁漱溟是令人欽佩的學問家和社會活動家，尤其是他獨立自主的學術人格和知行合一的現實情懷使他成為名副其實的現代儒者。目前研究梁漱溟思想的著作還不算多，本書試圖為“梁學”研究添磚加瓦，貢獻綿薄之力。這本小冊子有些特色，尤其是對梁漱溟思想特征的概括、“人哲學”思想的挖掘等，雖不免“一偏之見”，但堪稱“自我得力處”。與學界的已有成果相比，有創新之處。

·14萬字

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徐梵澄國學三書：孔學古微

徐梵澄先生是中國現當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽為“現代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。《孔學古微》通過“以經解經”的方式，全面評述了孔子生平、儒學大義、六藝之學、顏曾思孟等主題，力圖還原孔學之精微、靈活與整全。橫向以多文明比較會通，宣揚中國思想之菁華；縱向提升個體精神維度，汲取生命困苦之救愈。對于“仁”，徐先生提出：“仁”就是“神圣之愛”。作為宇宙原則，“仁”不可能離我們很遠。……只要人覺醒于“仁”，“仁”便就在眼前了。即使在日常生活中，人在舉手之間，就能覺醒，做到公正，善良，親切。

·13.3萬字

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中國的儒學統治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當代中國人文大系）

自西漢武帝時罷黜百家、獨尊儒術以來，中國皇室日益依靠、重視、獎掖儒生，擴大儒生階層，儒生則通過研習、講述、演繹儒學，極力為皇權辯護，擴大和強化皇權，并使皇權神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學中獲取日益深厚的既得利益。為保護和擴大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮壓其他學說和社會群體（比如工商業者、科技工作者、游俠等），使中國社會永遠處于一種靠皇權和宗法制度維持秩序的小農經濟狀態。這種統治階級各組成部分既得利益一致社會分層模式，使得統治階級既得利益成為一種非常強大的抵制社會變革的力量。這就是儒學在中國統治二千余年的原因，也是中國社會難以實現工業化、現代化的非常重要的原因。

·11.9萬字

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中和論道（第四輯）：生命與生成