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本書是陳來先生近十余年關于朱子學的文章結集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發未發”等儒學重要范疇的話語與它們在其理學體系中的位置，體現了對宋明理學的全景把握。余四篇將韓國朱子學與近代朱子學納入視野，勾勒了朱子學輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時代為思想學術提供的養料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學書信。附錄十篇是關于當前朱子學研究的幾個問題與朱子學的現代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現了一位學人對自身工作的理解與表述。

·30.2萬字

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周易文化研究（第8輯）

《周易》為六經之首，是中國現存最古老的文化經典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現。易學隨著社會的發展、時代的進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現出不同的特點和發展規律，不同的易學家和易學派別從各個角度對《周易》一書進行解說、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書共收易學及相關論文20余篇，為易學研究的最新成果，對了解易學研究前沿具有重要的參考價值。

·30.1萬字

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知識與境界：知識在唐君毅心靈九境論中的作用與定位

知識與境界是中國近現代哲學中極具張力的一對組合，中國近現代思想家總是試圖把對知識的理解與對境界的追尋統合在一個范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個嘗試，唐君毅對知識的理解就統攝在其心靈九境論中。心靈九境論對人類各知識部門的消化、理解、分梳與唐君毅對心靈及其活動、性質的看法緊密相關，唐氏認為心靈及其活動至善、至美、至純，而人類不同的知識類型僅與心靈活動的運思方式、運思方向及心靈境界的層級相關，知識只是心靈境界的附屬物，提升人生境界雖與知識有關，但并非盡然，知識也可能導致心靈境界的固化與墜落。總之，唐君毅的心靈境界論其出發點與歸宿處仍是人生哲學、尤其是中國傳統儒學脈絡下成圣成賢的天人性命之學。人生境界的追尋與個體生命的安頓對人們來說固然舉足輕重，然而在境界論的視野下去理解和分梳日益精微和復雜的人類全部知識可能存在巨大困難。對超出境界視域外的知識維度與內蘊于境界視野中的境界之理解與境界之通達等問題對于境界論者來說可能并不輕松，也不可一言道盡。四川省哲學社會科學重點研究基地項目

·30.1萬字

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先秦氣論思想新探

本書以先秦氣論思想為研究對象，在“回到中國哲學自身”的學術口號下，借助于出土的文獻等相關材料，得出氣論思想是先秦諸子討論宇宙問題（即天道問題）的基礎理論，更是天道溝通人事（社會和人生問題）的中介的結論，并主張氣論思維模式是中國古代哲學的根本思維模式，既是儒道的共同理論基礎，又是儒道內在超越進路得以實現的理論保障，對后世哲學產生巨大而深遠的影響，其作為天人關系問題的基礎和核心，對中國哲學及其歷史學科之主體性、民族性和現代性的挺立，更有著不可估量的意義和價值。

·30萬字

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道德經：純美典藏版

雖然只有短短五千多字，卻不妨礙《道德經》成為中國歷史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學著作，是道家思想的重要來源，開創了中國古代哲學本體論的學說。在《道德經》中，老子用“道”來解釋宇宙萬物，將道看作萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，卻是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間所有事物都要遵循于道，天地萬物在道的作用下生生不息，運動不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發生作用的方式和成果。人們要通過德理解道：道是獨立不改的客觀規律，無所不包，周行不殆，對任何事物而言，都是絕對的，不可能被超越的。而任何事物對道而言，都是相對的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對中國哲學影響匪淺。

·30萬字

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先秦兩漢哲學論稿（哲學文庫）

本書打破“兩軍對壘”和“人頭列傳式”的傳統框架，按照中國哲學發展的本來面目貌，采取以學術思潮、流派及其代表人物所關心所爭辯的哲學概念和命題為基本框架而編寫，既簡明扼要，又抓住哲學本質，是一部反映時代精神的“哲學問題史”。在內容上，將近年出土的簡帛《老子》和郭店竹簡的哲學思想，及時地納入這部論稿。在形式和內容上，都有所創新，具有較高的學術價值。

·29.7萬字

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彩圖全解傳習錄（純美典藏版）

王陽明是明朝時期著名的思想家、哲學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。”幾百年來，王陽明的思想影響了海內外無數人。《傳習錄》是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學言論及其答友人弟子的論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張。《彩圖全解傳習錄(純美典藏版)》上篇是王陽明的人生傳記，詳細介紹了他傳奇的一生。下篇收錄《傳習錄》原文，并增加了注釋和譯文等欄目，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。

·29.6萬字

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易學研究新視野：從綜合百家到融通三教

《周易》素稱“群經之首、大道之源”，是中國傳統社會必讀的文化經典、智慧經典。本書廣泛搜求、認真解讀相關文獻資料，充分吸收、借鑒學術界以往的研究成果和方法，在此基礎上簡要評述了《周易》的結構形式和流傳過程、核心思想及當代價值等，系統考察了《周易》經傳與先秦諸子百家學說的內在關聯，深入探尋了易學思想在儒釋道文化融合過程中的重要作用及表現形式，并力求多角度、全方位詮釋、總結當代易學研究成就。

·29.6萬字

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漢代洪范五行學：一種異質性知識的經學化

本書將在輯佚漢代《洪范》五行學相關文獻的基礎上，梳理漢代《洪范》五行學的發展脈絡，探討漢儒如何通過一系列闡釋手段，實現數術這一異質性知識的經學化。

·29.5萬字

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人類知識的默會維度

《人類知識的默會維度》從應對“認識論的危機”這樣的問題意識出發，切入默會知識論的研究。相對于認識論的終結這樣的消極結論，作者更傾向從改造認識論的角度落實和深化一種更為積極的應對“認識論的危機”的進路，而重視默會知識論的研究則是一種有效的切入途徑。因為默會知識論既無意貶低語言對于人類知識的重要性，又不囿于僅從語言的層面來理解人類知識。因此以默會知識概念為核心的認識論的實踐轉向，有助于我們看清：在人類知識的結構中，存在著默會知識，明述知識以默會知識為基礎，明述的東西和默會的東西之間存在著復雜的互動關系。

·29.4萬字

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中國傳統倫理思想中的經權觀研究

“經”和“權”是中國傳統倫理思想中的一對重要范疇。經權觀的研究，不僅可以直接揭示中國傳統倫理思想中處理道德準則的普遍性與道德生活的復雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對理解中國傳統倫理思想的特質與屬性，不同學派或思想家之間倫理思想的差異，不同時代倫理思想的損益，都是重要的切入點和理論依據。本書通過對中國傳統經權觀的產生背景、主要觀點、歷史演變、倫理意蘊、現代啟示等問題的研究，系統探析其發展邏輯、核心理念、理論特色和現代價值，有助于拓寬中國傳統倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國傳統倫理文化的價值，以及立足本土文化基因構建具有中國特色的倫理學體系。

·29.3萬字

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東方文化中的“我”與“他”

本書認為，致力于主體間關系的建構是中國傳統哲學核心價值及獨特品格的重要體現。中國哲學家對主體間關系的建構，經歷了一個“源生”、“發展”、“再造”的過程。本書循著歷史順序，運用文本研究、歷史研究和現實研究相結合的方法，對先秦以來各個時期的典型思想，其歷史影響及現實意義進行了系統的梳理和考察，對如何建構當代中國的主體間關系闡述了自己的看法。

·29.2萬字

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性情與體用：李翱哲學與中國人性論轉向

李翱哲學影響儒家思想發展的全局，是漢唐儒學向宋明理學過渡的津梁，其不僅關涉心性結構的創新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學思想及其在政治、經濟、文史、軍事等方面的影響，以中國古代人性論的精神轉向為核心，闡述了李翱哲學在儒家人性論轉折中的分水嶺作用，分析了其對宋代“心統性情”說和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發展的視角，探討中國古代性與情之間雙重關系的發展歷程，并從現代哲學角度反思儒家人性論傳統形態，嘗試貫通當代儒家心性論的建構路徑，對儒家思想的現代化提供有益建議。

·29.1萬字

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泰州學派研究（第一輯）

泰州學派發揚了王守仁的心學思想，引領了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分。《泰州學派研究》由中國社會科學院哲學研究所、泰州市人民政府聯合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學派思想內涵，分析其源流與特性，集中反映了當前國內外泰州學派研究領域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學派的學術影響力、社會影響力，更好推動泰州學派文化創造性轉化和創新性發展。

·29萬字

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客居憶往：哲學人生問答錄（守望者）

本書系洪漢鼎先生以答學生問的形式而寫的學術自述性文字，全書共分為三個部分。第一部分是作者個人從年少時代至今的種種經歷，包括無錫輔仁中學、北京大學求學、反右斗爭中誤劃為右派、“文化大革命”中發配至大西北、改革開放后重回北京、德國進修深造、臺灣十余年講學等，整個經歷充滿悲歡離合，是幸與不幸、禍與福的交集；第二部分作者透過個人經歷回憶了我國哲學界上世紀90年代之前的情況，其中有師門的作風、師友的關系、文人的特性、國際的交往，以及作者個人的哲學觀點，不乏一些不為人知的哲壇趣事；第三部分是作者過去所寫的回憶馮友蘭、賀麟、洪謙、苗力田諸老師，以及拜訪伽達默爾的文章的匯集。

·29萬字

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先秦儒家情理主義道德哲學形態研究

“情”和“理”作為人性的重要內容，在人類精神發展史中分別具有不可替代的文化功能，對二者不同的文化設計形成了中西方迥然不同的文明樣態。中國從情理合一的角度形成了情理主義道德哲學形態，西方則從情理相分的角度形成情感主義、理性主義兩種道德哲學形態。作為具有原典意義的先秦儒家情理主義道德哲學形態，在為傳統中國提供重要精神支撐的同時，又為當代中國由傳統向現代的轉化提供著合法性資源。

·29萬字

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論語別裁（上）

我們要了解傳統文化，首先必須了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經典，相關章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經學之外。南先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內容的講法不合科學。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、出乎其外地體驗”。

·28.9萬字

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諸子視野與先秦儒家政治哲學

本書以先秦儒家政治哲學為研究對象，從先秦諸子的宏闊視野對于儒家在先秦時期對天人關系、道體與道用、政治與道德，以及傳統與現代、因襲與變革等關系進行深入研究，以期通過這種綜合性研究來獲得對于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學意義上的理解與把握。本書自覺運用比較研究的學術方法，從諸子的宏闊視野來研究先秦儒家政治哲學，既有利于在諸子之間的互動關系中來彰顯先秦儒家政治哲學的性質、特點與價值意義，科學還原傳統政治理論樣態在先秦時期的復雜性與豐富多彩性，對于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時代，為今日之中國如何在合理汲取西方文明智慧的同時更好地挺立起中國文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

·28.9萬字

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全本周易（精讀本）

我們當下所處的互聯網時代，信息全球化、資訊多元化，給人們帶來方便的同時，也帶來了困擾。人們在信息的海洋里沉浮，需要到古老的典籍中尋求潔凈永恒的智慧，《周易》是當然之選。《周易》一書形成經歷了漫長的歷史過程，經多人之手寫就，后世的易學家又開辟了很多的解釋維度，因此易學體系龐大復雜，而梳理這些體系需要閱讀大量的學術文獻，如何化繁為簡，凸顯文本內在的哲理智慧，就需要對《周易》做更深入的探討和研究。《全本周易精讀本》為有一定易學基礎的讀者和易學研究者提供了更進一步的介紹，本書分別從史篇、象數篇、義理篇對《周易》進行了概括式的梳理。此外，本書還提到讀易“五觀”：宏觀、中觀、微觀、博觀、綜觀的方法，為讀者提供了很好的讀易啟示。整本書打破派系壁壘，以開闊的視野做扎實的研究，是新時代易學興盛融合趨勢的縮影，具有較高的可讀性和學術價值。

·28.9萬字

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人論：迷誤與救贖

本書在指出人的的常、迷、悟這三種不同的生存狀態、生命形態的基礎上，著重論述了個體生命由迷返常并進而轉迷入悟的覺醒、行動的路徑、契機和方法，尤其對生命之悟這一人生的最高境界的具體樣態及其在人生的方方面面的體現做了更為深入細致的觀照、透析。本書稿的風格特點是力圖吸納、涵容不同時空先哲的智慧、哲思、詩意，打通不同學科、領域的間隔，將其相滲互融，勾連交織，但又不是進行簡單地混搭、雜拼和碎片組合，而是創造一個生氣灌注的、讓生命、靈魂浴火重生的有機整體。盡力擺脫學院式的機械呆板的理論構架、枯燥乏味的學術規范和千人一面的新八股式的文風的窠臼，植根于民間、現實的大地沃土，發源于現代人生、時代潮流的源頭活水，將哲思的睿智和詩意的靈動結合起來，究風俗與制度，察人性與人心，啟生命之感悟，發個人之感慨，成一家之言說。

·28.8萬字

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朱子的哲學世界

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