捕鱼大金龙

哲學(xué)是什么？哲學(xué)應(yīng)該是個(gè)什么樣子？未來(lái)的哲學(xué)會(huì)是什么樣子？這是從事哲學(xué)工作的學(xué)者們首先碰到的并且也不能不去思考的問(wèn)題，是要人們傾注一生的熱情響應(yīng)它、思考它的問(wèn)題。這問(wèn)題同樣也是熱愛(ài)智慧、思考人生、認(rèn)識(shí)自我的青年朋友最?lèi)?ài)提出的問(wèn)題。本書(shū)選取了一個(gè)獨(dú)特的視角，這從它的副標(biāo)題“從愛(ài)智慧到棄絕智慧”就可以看出。對(duì)于我們今天思考哲學(xué)的未來(lái)和人的未來(lái)非常重要。哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，經(jīng)歷的“從愛(ài)智慧到棄絕智慧”的轉(zhuǎn)變，確實(shí)值得我們認(rèn)真地加以總結(jié)和對(duì)待，值得我們深入思索一番。

·35.9萬(wàn)字

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世紀(jì)的誕生：中國(guó)革命與政治的邏輯

作者延續(xù)《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》中最后一卷的問(wèn)題意識(shí)，將“有關(guān)中國(guó)革命及其意識(shí)形態(tài)的歷史分析”作為全書(shū)的研究宗旨，致力于將中國(guó)20世紀(jì)的思想和歷史建構(gòu)為思想的對(duì)象。全書(shū)共三部，主題分別為：第一部“世紀(jì)的誕生：中國(guó)革命與政治的邏輯”；第二部“世紀(jì)的多重時(shí)間：帝國(guó)、革命與跨體系的運(yùn)動(dòng)”；第三部“世紀(jì)的綿延：重新政治化與齊物平等的哲學(xué)”，展現(xiàn)了他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“短20世紀(jì)”的中國(guó)從時(shí)間到空間、從歷史到社會(huì)、從政治到信仰之巨變的宏大研究。

·35.8萬(wàn)字

會(huì)員

內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會(huì)

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實(shí)質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)大做文章，以此語(yǔ)契入莊子而展開(kāi)不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué)，與其時(shí)代環(huán)境、人生履歷、個(gè)性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時(shí)代之魏晉、船山生活時(shí)代之明清、太炎生活時(shí)代之晚近，是中國(guó)歷史上三個(gè)著名的亂世，作為天生異秉的三個(gè)偉大思想者和哲學(xué)家，他們以莊子來(lái)安頓自我的同時(shí)，不得不對(duì)家國(guó)天下作出整布和安排。因此，郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時(shí)，他們?cè)诰唧w的解釋過(guò)程中，他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來(lái)契入三家莊學(xué)，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬(wàn)字

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乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)

長(zhǎng)期以來(lái)，清代有學(xué)術(shù)無(wú)思想，有思想無(wú)哲學(xué)，有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書(shū)是重新審視這些似是而非之定見(jiàn)的一部力作。作者通過(guò)在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫(xiě)作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動(dòng)豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想，通過(guò)重點(diǎn)梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血?dú)庑闹钡娜诵哉摵汀耙郧榻e情”的倫理學(xué)，揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論，以戴震與揚(yáng)州學(xué)派、漢宋之爭(zhēng)、經(jīng)史之爭(zhēng)、儒釋之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)五組學(xué)術(shù)問(wèn)題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會(huì)觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢(qián)大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力，終使中國(guó)文化生命不絕如繼，誠(chéng)屬不易，理應(yīng)昭彰。本書(shū)作者對(duì)于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考，蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間，值得學(xué)界關(guān)注。

·35.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代哲學(xué)散論

本書(shū)是作者在專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學(xué)之路開(kāi)始，逐步涉及中西哲學(xué)之辯、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)等哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和終極問(wèn)題，是一部對(duì)青年研究者有啟示意義的著作。全書(shū)收入作者寫(xiě)于不同時(shí)期的關(guān)于中西哲學(xué)比較與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題研究的28篇文章，按照內(nèi)容以及所論述的問(wèn)題編為中西哲學(xué)比較視域下的中國(guó)哲學(xué)、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)5個(gè)部分。

·35.2萬(wàn)字

會(huì)員

羅國(guó)杰研究紀(jì)念文集

本書(shū)匯集了研究羅國(guó)杰思想的研究性文章和學(xué)生、故人的回憶文章。本書(shū)從各個(gè)角度分析了羅國(guó)杰的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，包括倫理學(xué)原理領(lǐng)域、思政領(lǐng)域、為黨和國(guó)家建言獻(xiàn)策等等，回顧了羅國(guó)杰教授在為人、育人等方面的感人至深的故事。

·35萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代哲學(xué)（方立天文集·第九卷）

本書(shū)沿著上書(shū)的思想脈絡(luò)，圍繞聞道之方，系統(tǒng)論述了中國(guó)古代名實(shí)觀、知行觀和真理觀等認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。本書(shū)還結(jié)集有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)的文章27篇，分別敘述了先秦哲學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)和隋唐哲學(xué)，闡述了中國(guó)哲學(xué)與唯物辯證思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、中國(guó)古代唯物主義者與自然科學(xué)家的聯(lián)盟，以及對(duì)唯心主義哲學(xué)的理論與作用的評(píng)價(jià)。

·34.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文明起源初探

本書(shū)是一部探討中國(guó)文明起源的著作，作者潛心研究中國(guó)歷史、哲學(xué)和文化多年，力求洞悉中國(guó)文明的內(nèi)在脈絡(luò)。作者聚焦于中國(guó)文明起源過(guò)程中的理性要素，通過(guò)追溯這個(gè)時(shí)期理性要素的形態(tài)，試圖還原中國(guó)文明最初的萌發(fā)過(guò)程。本書(shū)沿著中國(guó)古代思想觀念發(fā)展的進(jìn)路，回溯發(fā)端，探究這個(gè)時(shí)期決定歷史走向的觀念是怎樣的，歷史是怎樣被這種觀念所決定的，以及這種觀念的來(lái)源和后續(xù)發(fā)展，以此來(lái)逐漸揭開(kāi)中國(guó)文明起源發(fā)展的印記和規(guī)律。

·34.8萬(wàn)字

會(huì)員

先秦儒學(xué)正義思想研究

本書(shū)在吸收西方有關(guān)正義理論研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進(jìn)行分層論述，是借鑒西方政治哲學(xué)理論對(duì)先秦儒家正義思想進(jìn)行詮釋的一種嘗試。作者對(duì)先秦儒家正義思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領(lǐng)道德正義和政治正義。在先秦時(shí)期，以倫理中心主義為特征的禮制統(tǒng)合精神、道德、政治而成了規(guī)定人們?nèi)可畹膫惱碚x。

·34.6萬(wàn)字

會(huì)員

身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對(duì)道教的學(xué)術(shù)研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統(tǒng)中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實(shí)踐、缺乏宗教傳統(tǒng)的神圣性及缺乏原創(chuàng)性等，這些刻板的印象嚴(yán)重低估了道教的文化價(jià)值。本書(shū)從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個(gè)核心概念，從中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念及生活世界出發(fā)，詮釋了道教在中國(guó)人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬(wàn)字

會(huì)員

文化世界的意義結(jié)構(gòu)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化向度

本書(shū)以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)，立足中國(guó)場(chǎng)域，同時(shí)又有世界維度，探究文化世界的一般意義結(jié)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了以工作世界為核心范式的文化世界哲學(xué)新理論體系，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化哲學(xué)，并將其拓展和應(yīng)用到哲學(xué)、宗教、詩(shī)文化等意識(shí)形態(tài)實(shí)例的意義分析。文化世界哲學(xué)就是關(guān)于文化世界意義結(jié)構(gòu)的理論體系，是對(duì)文化世界是怎么來(lái)的、什么是文化世界、怎樣建構(gòu)或創(chuàng)新文化世界等問(wèn)題的探究，在核心范式的意義上，亦可稱(chēng)為工作世界文化哲學(xué)。

·34.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)通史簡(jiǎn)編

本書(shū)是馮契的兩種著作——《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》的縮編本。雖是縮寫(xiě)，但不是簡(jiǎn)單的縮寫(xiě)，還加入了陳衛(wèi)平先生的思考心得。全書(shū)運(yùn)用哲學(xué)史和哲學(xué)相統(tǒng)一的研究方法，系統(tǒng)梳理了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，介紹了從遠(yuǎn)古夏商西周時(shí)期到元明清近現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)有代表性的哲學(xué)思想及其代表人物，為讀者展現(xiàn)了從古至今中國(guó)哲學(xué)思想的淵源與發(fā)展。

·34.2萬(wàn)字

會(huì)員

荊公新學(xué)及其興替

本書(shū)為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“荊公新學(xué)及其興替”（13FZS004）結(jié)項(xiàng)成果，作者以王安石的荊公新學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、演變、衰退及其社會(huì)歷史背景為核心，深入細(xì)致地研究了新學(xué)的有關(guān)論著、學(xué)術(shù)主旨及其特點(diǎn)，客觀地論述了新學(xué)在儒學(xué)史上的地位、作用、影響，以及新學(xué)與王安石變法的關(guān)系，并梳理了新學(xué)與洛學(xué)、蜀學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位及學(xué)術(shù)思想主流地位的爭(zhēng)奪，有助于厘清兩宋時(shí)期儒學(xué)的基本面貌及其在社會(huì)生活和政治領(lǐng)域的影響，正確認(rèn)識(shí)這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情勢(shì)以及儒家各學(xué)派之間的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之爭(zhēng)。

·34.1萬(wàn)字

會(huì)員

湛甘泉思想研究：以“生”為中心

湛甘泉是與王陽(yáng)明齊名的明中葉碩儒，但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)湛甘泉思想的研究遠(yuǎn)不及王陽(yáng)明深入，與湛甘泉在明代的學(xué)術(shù)地位很不相稱(chēng)。本書(shū)以“生”為中心，全面探討湛甘泉思想，以期呈現(xiàn)湛甘泉思想的獨(dú)特面貌，給予湛甘泉應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

·34.1萬(wàn)字

會(huì)員

先秦漢唐孟學(xué)研究

本書(shū)探討了先秦至唐孟學(xué)的學(xué)術(shù)演進(jìn)，分先秦孟學(xué)、兩漢孟學(xué)、魏晉南北朝隋唐孟學(xué)三個(gè)階段，對(duì)這三個(gè)階段的孟學(xué)作整體性的研究。既有宏觀的把握與評(píng)判，也有微觀的考辨與探析。在梳理孟子思想基礎(chǔ)上，分析孟子弟子對(duì)孟子思想的疑惑，探討告子對(duì)孟子的駁難，辨析荀子對(duì)思孟學(xué)派的批判以及王充“刺孟”，考察漢代孟子傳記博士的廢立，剖析以趙岐為代表的漢唐學(xué)人對(duì)《孟子》的解讀，分析漢唐經(jīng)學(xué)、文學(xué)、宗教等對(duì)孟子思想的吸納與融通，探尋先秦漢唐孟學(xué)升降沉浮的歷史動(dòng)因。

·34萬(wàn)字

會(huì)員

易經(jīng)新說(shuō)：我在美國(guó)講易經(jīng)

吳先生整合老莊哲學(xué)及禪宗思想，把易經(jīng)卦爻中的負(fù)面含義轉(zhuǎn)化為趨吉避兇的應(yīng)變之道；獨(dú)創(chuàng)性地以“誠(chéng)”代陽(yáng)爻、以“謙”代陰爻，融會(huì)貫通國(guó)學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)等，使大易哲學(xué)成為大眾隨時(shí)隨境可用的日常精進(jìn)、處世應(yīng)變的智慧。

·34萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)全書(shū)（彩圖精裝）

孔子編著的《論語(yǔ)全書(shū)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的。《論語(yǔ)全書(shū)》名稱(chēng)的來(lái)由,班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。

·34萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書(shū)收入作者在“文化大革命”之前所寫(xiě)的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

·33.9萬(wàn)字

會(huì)員

東亞儒學(xué)問(wèn)題新探

近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域。本書(shū)緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。本書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復(fù)雜面向，進(jìn)行了全面仔細(xì)的介紹和探討，反映了最前沿的發(fā)展成果以及作者的獨(dú)到見(jiàn)解。第二部分深入德川日本儒學(xué)的歷史內(nèi)部，對(duì)“儒學(xué)日本化”具有典型意義的徂徠學(xué)、仁齋學(xué)的思想展開(kāi)了富有創(chuàng)見(jiàn)的研究，同時(shí)，對(duì)日本獨(dú)特的心學(xué)思想——石門(mén)心學(xué)及其講學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)因素”等問(wèn)題進(jìn)行了仔細(xì)的考察，這些研究既吸收了日本學(xué)界已有的成果，又具有中國(guó)學(xué)者的比較視野。第三部分是對(duì)現(xiàn)代以來(lái)日本學(xué)界有關(guān)“日本性”問(wèn)題的探討，主要透過(guò)丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guān)“日本性”問(wèn)題的思考具有重要學(xué)術(shù)意義的同時(shí)，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱(chēng)“執(zhí)拗低音”論）的史學(xué)觀點(diǎn)。

·33.7萬(wàn)字

會(huì)員

莊子哲學(xué)新解

本書(shū)是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過(guò)渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書(shū)是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開(kāi)拓。按照本書(shū)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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