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王弼玄學中的莊學精神
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王弼玄學中的莊學精神

本書基于正始時期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來，通過新的視域去反思既往魏晉玄學的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問題。通過對王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時代問題意識下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過程中所遇到的實際困難。

蔣麗梅 ·中國哲學 ·15.9萬字

信仰的詩意及存在的復歸
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信仰的詩意及存在的復歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深奧的精神秘密—精神、靈魂、價值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價值的深度體驗中比較充分地顯現(xiàn)出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質(zhì)相同、方向一致，都從某個側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書獨有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu)，也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu)，也是詩意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩意路線。本書認為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實踐是內(nèi)在超越的心靈實踐，其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價值體驗，其既具有內(nèi)在性也具有超越性，來自人對存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

丁來先 ·中國哲學 ·26.7萬字

最新章節(jié) 第20章 主要參考文獻 2025-04-21 10:44:30
文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學視角
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文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學視角

本書是基于現(xiàn)代科學技術(shù)的高速發(fā)展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學技術(shù)哲學的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、與中國新時代的社會主義現(xiàn)代化強國目標建設(shè)相結(jié)合。本書突出了學科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。

陳凡 文成偉主編 ·中國哲學 ·26.4萬字

最新章節(jié) 第33章 注釋 2025-04-23 14:50:35
王學研究（第11輯）
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王學研究（第11輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學與區(qū)域文化研究、陽明學比較研究、陽明學的當代價值研究?！锻鯇W研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

陸永勝 劉繼平主編 ·中國哲學 ·21.6萬字

關(guān)學與理學（第一輯）
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關(guān)學與理學（第一輯）

該書致力于弘揚作為宋明理學重要學派之一的關(guān)學思想，收錄吳震、林樂昌、丁為祥、朱漢民等知名學者的關(guān)于關(guān)學研究的學術(shù)論文，內(nèi)容涉及關(guān)學學派創(chuàng)始人張載的思想研究、張載后學研究和歷代學者對于關(guān)學的詮釋等，研究視角包括經(jīng)學、哲學、倫理學的多個維度，既有宏大的總體敘事，如探討關(guān)學的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問題研究，如分析張載的心學思想以及心性大小之辨?？梢哉f，該書較為充分地體現(xiàn)了目前國內(nèi)關(guān)學研究的前沿水平。

林樂昌主編 ·中國哲學 ·24.8萬字

東晉南朝玄學與文藝批評研究
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東晉南朝玄學與文藝批評研究

玄學是魏晉南北朝時期的主流學術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學的深刻影響。玄學的“有無”之辨引導士人思考藝術(shù)本體問題，關(guān)注審美主體與對象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計了理想人格，在主客體交融的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點；玄學的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發(fā)了文藝理論體系范式的建構(gòu)；玄言清談活動中表現(xiàn)出審美風尚的嬗變，玄學趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學在東晉南朝時期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進了文藝批評的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

黎臻 ·中國哲學 ·17.2萬字

創(chuàng)造近代中國的“世界知識”
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創(chuàng)造近代中國的“世界知識”

在近代東亞世界里，有心知曉世事，探究世變由來，思考因應(yīng)之道的士人，不知凡幾。在他們具體身處的生活世界里，確實存在著前所未知的知識天地，乃至于新式傳播媒介提供的訊息。他們就像是進入了一座包羅萬象的“知識倉庫”，各色信息、思想與觀念，斑斕眩目，應(yīng)接不暇。在這里，他們共向同循的，乃是可以名曰追求“世界知識”的思想道路。這部書，就是以具體的個案，闡釋近代中國的“世界知識”，如何被創(chuàng)造生產(chǎn)，從而對近代中國思想文化世界的洪流，提供另一個角度的認識和理解。

潘光哲 ·中國哲學 ·21.9萬字

經(jīng)學視域下的朱子學研究
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經(jīng)學視域下的朱子學研究

朱子是中國思想和文化的核心人物，他集宋代理學和經(jīng)學之大成。本書是“朱子經(jīng)學與四書學”專題會議的論文集，內(nèi)容涉及：朱子的四書學研究，四書學是朱子經(jīng)學的研討重點。朱子的五經(jīng)學研究，朱子的易學和禮學得到重點討論；傳統(tǒng)朱子學問題再探，中和和道統(tǒng)問題得到重點討論；朱子學與北宋道學的考察，重點討論了朱子學的來源及其與北宋道學的關(guān)系；朱子學周邊及其影響的省思，也包括朱子后學及在東亞地區(qū)的傳播與發(fā)展等諸內(nèi)容。

丁四新主編 ·中國哲學 ·24.5萬字

唐代中國的國家與學者
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唐代中國的國家與學者

《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術(shù)機構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學校與祭孔、經(jīng)學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術(shù)環(huán)境、學術(shù)活動和學術(shù)觀點發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學術(shù)主導地位的漸趨弱化，以及學術(shù)與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

(英)麥大維 ·中國哲學 ·42.7萬字

老子學集刊（第六輯）
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老子學集刊（第六輯）

《老子學集刊》由老子學研究會、鄭州大學老子學院、鹿邑老子學院（研究院）共同主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對源遠流長、博大精深的老子學、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題。

王中江主編 ·中國哲學 ·22.6萬字

明代越中心學與文學
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明代越中心學與文學

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽明心學發(fā)端與成熟之地，也是文學發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人，其心學思想獨步當時，詩文兼有道學與文學之本色，成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學，越中文士因地域優(yōu)勢，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學背景的文學活動主體，共同鑄就了明代越中文學的繁榮。本書即以此為學術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學流播與文學發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學與文學的銜接為切入點，通過哲學史和文學史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時空背景下，對心學與文學的互動共進、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽明心學影響下明代越中文學的具體發(fā)展情狀，全面審視陽明心學在明代越中文學發(fā)展過程中所起的歷史作用，進而把握越文化的精神特質(zhì)與風格特征，豐富地域文學、區(qū)域文化的研究。

曹詣?wù)?/a> ·中國哲學 ·19.3萬字

“四書化”與“去四書化”：儒學經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇
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“四書化”與“去四書化”：儒學經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學典籍，唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學構(gòu)建本體的遇程中，將“學庸語孟”進行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當理學及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對儒學典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範疇內(nèi)漸行漸遠，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

董灝智 ·中國哲學 ·27.5萬字

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)
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他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國古典哲學的當代詮釋已經(jīng)成為一項“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當下性。本書全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學”與“西方孟子研究”之間的雙向互動，以及“西方孟子研究”與“漢語學界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進而為儒家倫理的當代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

韓振華 ·中國哲學 ·28.4萬字

理學的發(fā)生
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理學的發(fā)生

宋明理學是中國傳統(tǒng)儒學的高級形態(tài)，本書聚焦“理學的發(fā)生”問題，旨在對理學進行哲學探源，并進一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學的范式轉(zhuǎn)換問題。通過對“北宋五子”進行個案研究，本書從哲學使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學相較之前主要哲學形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學之發(fā)生的邏輯機制和邏輯進程。理學范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗性思維向哲學思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

張恒 ·中國哲學 ·23萬字

“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究
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“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據(jù)當時的語境來合理地理解國家建設(shè)在當時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒與政治智慧。

羅雪飛 ·中國哲學 ·23.2萬字

朱子學在海外的傳播與影響
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朱子學在海外的傳播與影響

13世紀初，朱子學傳播海外，邁進了一個新的發(fā)展時代。在韓國和日本，朱子學成為近世東亞文明共同分享的學術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認同，成為一種配合經(jīng)濟增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對朱子學的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當代學者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學語言來闡明朱子學，重視對朱子思想的研究，推動現(xiàn)代新儒學的發(fā)展。本書以二十幾位外國哲學思想家為主，著眼于中外哲學對話，從中看到朱子學在海外“得新意，長新格”。朱子學作為一門學問，作為一種具有重要參考價值的思想學說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學”的意義。

張品端 ·中國哲學 ·40.1萬字

乾嘉儒學的義理建構(gòu)與思想論爭
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乾嘉儒學的義理建構(gòu)與思想論爭

長期以來，清代有學術(shù)無思想，有思想無哲學，有哲學但很粗淺等看法似乎已成學界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學史、思想史、學術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學思想，通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學，揭示乾嘉儒學的義理新詮。第二編側(cè)重于學術(shù)討論，以戴震與揚州學派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學術(shù)問題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學獨特的問題意識與時代風貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學”的框架性思考，蘊含著巨大的學術(shù)討論空間，值得學界關(guān)注。

孫邦金 ·中國哲學 ·35.6萬字

四書釋講：文明全景中跨語境理解儒學
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四書釋講：文明全景中跨語境理解儒學

本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個基本面：一是從世界文明的進程來審視中國歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來把握每一次時代變遷的特點。據(jù)此，本書聚焦于三個時代語境的互動：先秦語境、宋代語境和現(xiàn)代語境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進中可能遇到的問題。作者力圖在文明全景中打通古今語境，與經(jīng)典對話，實現(xiàn)與古圣先賢的傾心交談，由現(xiàn)代的處境體會他們的選擇的深層用心，并從他們的視角透視我們的處境的深刻意蘊。

趙峰 ·中國哲學 ·55.8萬字

先秦儒學正義思想研究
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先秦儒學正義思想研究

本書在吸收西方有關(guān)正義理論研究成果的基礎(chǔ)上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進行分層論述，是借鑒西方政治哲學理論對先秦儒家正義思想進行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進行了系統(tǒng)梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領(lǐng)道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統(tǒng)合精神、道德、政治而成了規(guī)定人們?nèi)可畹膫惱碚x。

路振召 ·中國哲學 ·34.6萬字

中國傳統(tǒng)倫理思想中的經(jīng)權(quán)觀研究
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中國傳統(tǒng)倫理思想中的經(jīng)權(quán)觀研究

“經(jīng)”和“權(quán)”是中國傳統(tǒng)倫理思想中的一對重要范疇。經(jīng)權(quán)觀的研究，不僅可以直接揭示中國傳統(tǒng)倫理思想中處理道德準則的普遍性與道德生活的復雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對理解中國傳統(tǒng)倫理思想的特質(zhì)與屬性，不同學派或思想家之間倫理思想的差異，不同時代倫理思想的損益，都是重要的切入點和理論依據(jù)。本書通過對中國傳統(tǒng)經(jīng)權(quán)觀的產(chǎn)生背景、主要觀點、歷史演變、倫理意蘊、現(xiàn)代啟示等問題的研究，系統(tǒng)探析其發(fā)展邏輯、核心理念、理論特色和現(xiàn)代價值，有助于拓寬中國傳統(tǒng)倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國傳統(tǒng)倫理文化的價值，以及立足本土文化基因構(gòu)建具有中國特色的倫理學體系。

趙清文 ·中國哲學 ·29.3萬字

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