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中國儒學 第十輯
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中國儒學 第十輯

本書為中華孔子學會主辦的連續性輯刊，由北大哲學系教授王中江和中國社科院哲學所研究員李存山主編。本書立足于學會,面向海內外,廣泛聯合儒學研究者,對源遠流長、博大精深的儒學傳統展開全方位的研究和探討。本輯共有五個欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經典與制度”、“論壇：儒家的意義與當代中國的信仰、宗教問題”、“對話”和“紀念”。

王中江 李存山主編 ·中國哲學 ·36.5萬字

中國哲學創新方法論研究
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中國哲學創新方法論研究

中國哲學學科自20世紀初依西方哲學范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創造、研究路徑還是學科體制上，都未能取得創性性突破，從而也就無法化解傳統與現代、本土與外來、內容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學研究的方法論入手，借助當代中外哲學家對于哲學問題的有益思考，試圖以“大哲學”概念為思想先導，以哲學教育為實踐基礎，打破中國哲學學科內外之間的多重壁壘，從融合實踐與智慧、傳統與現代、中國與世界為一體的視角，來檢查當代中國哲學之所以面臨困境的方法論根源，擴展哲學創新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實現哲學創新性發展的可能性。

姚新中 陸寬寬 ·中國哲學 ·24.4萬字

張九成集（全二冊）
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張九成集（全二冊）

《張九成集》包括《橫浦先生文集》、《張狀元孟子傳》、《中庸說》、《橫浦日新》、《無垢先生橫浦心傳錄》五部著作和十一篇佚文。張九成著作此前大都是單本獨行，此次點校將其合為《張九成集》一書?！稒M浦先生文集》取中國國家圖書館藏宋刊本《橫浦先生文集》為底本，以明萬歷甲寅（1614年）新安吳惟明原刻本、四庫全書本為校本，同時參校明萬歷乙卯（1615年）海昌方士騏《重刊橫浦先生文集》。孟子傳取海鹽張氏涉園照存吳縣潘氏滂憙齋藏宋刊本《張狀元孟子傳》為底本，以四庫全書本為校本?！吨杏拐f》原本六卷，殘存三卷，取海鹽張氏涉園照存日本京都東福寺藏宋刊本為底本，參校朱熹雜學辨中對張九成中庸說的引文?！稛o垢先生橫浦心傳錄》，采用明萬歷甲寅吳惟明刊本?！稒M浦日新》，取上海圖書館藏宋端平二年(1235年)黃壯猷修補本，《諸儒鳴道集》中收錄的橫浦日新為底本，以明萬歷甲寅(1614年)吳惟明刊本為校本。

(宋)張九成著 李春穎點校 ·中國哲學 ·43.7萬字

讀“四書”隨筆
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讀“四書”隨筆

“四書學”是對《大學》《中庸》《論語》《孟子》進行闡釋的學問。它奠基于宋代朱熹的《四書章句集注》，至明清時代，由于最高統治者倡導尊孔讀經，將“四書學”列為科舉考試的內容，故“四書學”成為社會顯學。影響所及，窮鄉僻壤也出現了許多汲汲于“四書學”的學者。河北靈壽人傅士逵即是這樣一位學者。傅士逵，字鴻漸，乾隆乙酉科拔貢生，出身書香門第。其家族出了兩位尚書——傅永淳和傅維鱗，他們為家族的發展奠定了堅實的文化基礎。傅士逵賦資醇篤，莊重不佻，潛心理學，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得即隨筆記錄；并“于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久遂成《讀書隨筆》全策”。本書稿既是傅士逵研讀“四書”的心得，也是他多年設館教書的結晶，在當時即得到部分直隸學者的肯定和稱贊。本書稿原為抄本，現將其標點校注后出版，使讀者見證清代直隸地區“四書學”研究的“熱潮”。

傅士逵 ·中國哲學 ·27.8萬字

技術的反叛
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技術的反叛

我們的時代，與其說是科學時代，不如說是技術時代。在技術時代，忽視對技術的反思，哲學就不可能把握時代精神。高新技術對社會帶來什么樣的沖擊，如何才能更好地引導、運用和控制技術的發展？本書直面高新技術急速推進導致的諸多挑戰，從技術理性盛行到日常的手機成癮，以鮮活犀利的思考觸及每個人在技術時代都曾經歷的很多問題，激發人們努力思考如何將技術塑造成造福人間的“天使”，而不是任由高新技術的不當應用制造麻煩、危害社會，甚至發動“技術的反叛”。本書收錄的文章以“技術時代”為主題，分為“人類的命運”、“技-藝新世界”、“新技術治理”、“新冠啟示錄”和“工程與科學”五個部分，其中一些文章在新媒體上被廣泛轉載，在業界也是膾炙人口，具有較大的社會影響。

劉永謀 ·中國哲學 ·16.8萬字

朱陳王霸之辨義疏
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朱陳王霸之辨義疏

宋代朱子、龍川關于王霸義利的辯論乃宋明理學中的一個重要議題，學術界對此問題的研究可謂全面而細致?！吨礻愅醢灾媪x疏》一書博采眾長，吸納前人研究成果，立足思想史的研究視角，以陳朱書信為研究主體，采用逐段義疏的方式，闡發義理，圍繞朱陳二人關于王霸之辨、道與歷史關系、心性等問題做深入闡發，回應前人研究問題，旁采朱陳其他相關書信文章語錄為論證，并且作案語總結，以期對中國傳統中政治、德性與歷史的一些基本問題再做思考。這種研究方式將古代注疏形式與現代學術研究方法結合，是對中國哲學研究形式的創新嘗試。這也是本書的最大特色所在。

田豐 ·中國哲學 ·16.2萬字

中國古代哲學研究方法新探（哲學文庫）
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中國古代哲學研究方法新探（哲學文庫）

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰”模式的干擾，學科建設落入低谷。1978年以后開始復蘇，學科建設迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學史新編》和馮契著《中國古代哲學的邏輯發展》為標志性成果。質疑“中國哲學合法性”對學科建設造成負面影響。復數哲學觀、中國哲學特色觀、中國哲學精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變為方法論原則。具體方法有三觀結合法、集約拓展法和比較評判法。

宋志明 ·中國哲學 ·23萬字

大眾儒學語錄
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大眾儒學語錄

本書簡要輯錄了儒學四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學原著的本意，也為了節約篇幅，本書不注釋，不分析，不點評，完全由讀者自己閱讀和領會原著的原意，并身體力行。本書簡明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時隨地可以檢閱。

曾國祥 ·中國哲學 ·3.8萬字

“今文學”與晚清詩學的演變：以晚清“今文學”家詩學理論為中心
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“今文學”與晚清詩學的演變：以晚清“今文學”家詩學理論為中心

本選題從晚清“今文學”發展和詩學演變的同構關系入手，對晚清“今文學”家詩學思想進行深入分析，力圖在“今文學”價值體系對詩學蔓延、滲透、規約的過程中發掘一條晚清詩學演變一以貫之的路徑，從而揭示出作為一種知識范式的“今文學”之于晚清“今文學”家詩學演變的基礎性意義。本選題研究發現，晚清詩學無論如何演變，首先都是基于其主要知識范式的；也就是說，當“今文學”的權威和神圣光環還沒有退卻前，它仍舊是晚清“今文學”家詩學存在及其發展所必須遵循的金科玉律。

王成 ·中國哲學 ·21.1萬字

朱子事跡考
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朱子事跡考

本書運用考察、譜志等地方文獻研究朱子學，其內容涵蓋朱熹的家事、生計、行蹤、遺址、墨跡、畫像、號謚以及新安朱氏等方面，詳細而真實地再現了朱子的生平事跡。其寫法另辟蹊徑，不再僅僅側重朱子的哲學思想，對于其家庭生計與私人生活也進行了展示，為全面了解朱熹的行蹤、事跡、為人等提供了豐富的、較全面的資料。

高令印 高秀華 ·中國哲學 ·33.1萬字

《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經典）
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《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經典）

《論語》是最重要的儒家經典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內容涉及修身、處世、教育、為學、從政等問題?！墩撜Z》被稱為中國人的《圣經》，對于中國文化尤其是中國人的為人處世之道產生了深遠影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻；可以將《論語》看成哲學書，它對中國哲學的精神與品格產生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學典籍，它系統論述的德治思想，對于傳統中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對于家政、國政和企業管理有著重要的指導作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經典?！墩撜Z》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內容做了全新解讀。

趙法生編著 ·中國哲學 ·22.1萬字

道由中出
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道由中出

本書主要探討了北宋理學家呂大臨道學理論的闡釋徑路和特點，依次考察了呂大臨思想形成的道學背景、呂大臨經學詮釋中對道學理論的體認和把握特點，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養論和禮學實踐論的具體內涵，最后簡述了道學的現代哲學意義。本書認為，呂大臨的道學理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學傳統，貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學》的“正心”、“格物”等道德修養徑路，以天道性命為根源，以本心為基點，以禮教為常道，融合關洛兩派學風，發揚了孔孟儒學上達與下學并重、德性與禮法兼修的精神傳統，表現出關注道德實踐和禮法教化落實的特點；呂大臨典型地反映了初創期的道學理論與儒家傳統經學、禮學的互動、轉化及其自身的生成、演進狀況，也展現出道學內部相近的問題意識和不同的學風傾向之間的相互激蕩過程。

邸利平 ·中國哲學 ·17萬字

越縵堂書目箋證（書目題跋叢書）
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越縵堂書目箋證（書目題跋叢書）

李慈銘是晚清著名的學者和藏書家，其藏書題跋、批校學術價值極高，已有整理本行世并為學人所重。然而反映其其藏書全貌的書目則迄今未有整理本。

張桂麗 箋證 ·中國哲學 ·7.5萬字

儒教轉型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）
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儒教轉型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

新文化運動中的反孔批儒思潮是近百年學術界最為聚訟紛紜的問題之一。本書從戊戌以降儒教自身新生轉進的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開，基于全新的材料及問題意識，重建了儒教傳統的轉型與新文化形成之間的歷史關聯?？涤袨?、章太炎分別是近代孔教運動的領導者和批儒思潮的發動人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對話揭示出反孔批儒的多層次歷史動力。明治日本將儒學忠孝倫理納入國體論，并從臺灣開始侵占中國；受此觸動，近代儒教形成了批判性的自我認知，新文化批儒有持續的跨文化背景。面臨基督教的挑戰，儒教正信與異端之爭急劇裂變，內部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來自傳統的知識支撐?？捉淘浭堑壑粕鐣乙庾R形態，它試圖迎接近代國民思潮進行制度建設，但卻在民初政治紛爭中被新文化人視作奴隸的道德，而沒有跨越其現代轉型的最大屏障。隨著1920年代知識話語的代際轉換，戊戌前后為人津津樂道的康有為孔教思想逐漸隱沒。

彭春凌 ·中國哲學 ·40.8萬字

儒學傳統與文化綜合創新
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儒學傳統與文化綜合創新

儒學傳統是中華文明的重要組成部分。文化綜合創新的主旨是妥善處理馬克思主義中國化、中國傳統文化尤其是儒學與西方思潮之間的關系，堅持馬克思主義的指導地位，“古為今用，洋為中用”，在批判繼承的前提下，創造社會主義新文化。大致說來，心性之學是儒學傳統現代轉換的內在動力，而“孔子素王”的社會理想、制度儒學的歷史維度、儒家注重風化的調節功能、儒學對于外來宗教的改造與超越等內容都是值得深入研究的學術問題。儒學必須完成從士大夫之學向平民之學的轉變，才能獲得新生。儒學傳統與文化綜合創新的結合，既有利于延續中華優良傳統道德的生命力，又有利于推進中國哲學現代轉換的方法論革新，切實做好文本解讀、問題研究與理論創新等方面的基本工作。

劉偉 ·中國哲學 ·21.7萬字

人是情感的存在
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人是情感的存在

《人是情感的存在》是學界關于蒙培元先生哲學思想的學術研究文集。蒙培元先生是當代儒學大家，著名哲學家、中國哲學史家，現代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內外具有廣泛影響。文集包括八個方面的內容：蒙培元哲學思想總論；蒙培元“情感儒學”研究；蒙培元“生態儒學”研究；蒙培元哲學思想比較研究；蒙培元哲學思想其他專題研究；蒙培元哲學思想之繼承與發展；訪談；附錄。此書的出版，必將有助于進一步推動儒學與中國哲學的創造性轉化與創新性發展。

黃玉順 楊永明 任文利 ·中國哲學 ·31.2萬字

中國哲學的精神與境界（光霽叢書）
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中國哲學的精神與境界（光霽叢書）

本書選篇突顯了陳來先生對以儒學為主干的中國哲學精神與境界的闡釋，集中體現了陳來先生對儒學的貫通研究與全面認知。本書以歷史沿革為序，上通三代東周，溯源儒學之根與魂；下貫陽明、船山，一直到現代新儒家。開篇所論中華文明的哲學基礎、世界觀、價值觀，主要是依于儒家思想所作的展開。之后論孔孟、宋明理學、近現代儒學和依于仁學談論的儒學之現代價值，從中可以窺探陳來先生對儒學與中國哲學內在價值的傳承和發展。

陳來 ·中國哲學 ·20.5萬字

最新章節 第16章 仁統四德——論仁與現代價值的關系[1] 2025-03-19 15:50:53
道德教化與自我教育
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道德教化與自我教育

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯逃龖炀瓦@樣的境域：“明德·新民·止于至善?！比欢?，現代唯科學主義帶來了現代性危機，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來運行，漠視自身。就德育而言，過于注重外在社會規范的約束，實則應強調道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學校教育、社會教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結合，順遂天性，自由而充分地發揮天賦才能。總之，教育要促進人性完成，外塑與內修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養。外在之“求”與內在之“修”合一，以期實現“致中和”“天人合一”之境。

肖海濤 陽書亮 張西西 ·中國哲學 ·17.1萬字

論語百句：增訂本（中華經典百句）
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論語百句：增訂本（中華經典百句）

中國人一生要修的經典繞不開《論語》?！墩撜Z百句（增訂本）》精選百句，濃縮精華，從學習、交友之樂到修己、為人，到讀書、從政、治國，到仕隱、貧富、義利等，多角度為讀者闡釋解析《論語》的精妙。精心貫串的旁征博引，中外古今的思想在這里融匯，時時引發對當下的深思。較諸初版，本版增加了二十余篇，亦精心修訂舊版的若干文字，改換了部分引語，使之更恰切，也更精彩有趣。

傅杰 ·中國哲學 ·8.6萬字

朱子的哲學世界
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朱子的哲學世界

本書是陳來先生近十余年關于朱子學的文章結集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發未發”等儒學重要范疇的話語與它們在其理學體系中的位置，體現了對宋明理學的全景把握。余四篇將韓國朱子學與近代朱子學納入視野，勾勒了朱子學輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時代為思想學術提供的養料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學書信。附錄十篇是關于當前朱子學研究的幾個問題與朱子學的現代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現了一位學人對自身工作的理解與表述。

陳來 ·中國哲學 ·30.2萬字

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