象鼻财神的寓意

“情”和“理”作為人性的重要內(nèi)容，在人類精神發(fā)展史中分別具有不可替代的文化功能，對(duì)二者不同的文化設(shè)計(jì)形成了中西方迥然不同的文明樣態(tài)。中國(guó)從情理合一的角度形成了情理主義道德哲學(xué)形態(tài)，西方則從情理相分的角度形成情感主義、理性主義兩種道德哲學(xué)形態(tài)。作為具有原典意義的先秦儒家情理主義道德哲學(xué)形態(tài)，在為傳統(tǒng)中國(guó)提供重要精神支撐的同時(shí)，又為當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化提供著合法性資源。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

王陽(yáng)明美學(xué)思想研究

王陽(yáng)明的美學(xué)思想體現(xiàn)了當(dāng)下存有的明覺良知即為境界，它包含著圓融了道德與審美的三種境界形態(tài)——仁境、誠(chéng)境和樂境，三者各具特色而又相互交融，并以樂境為最高追求。本書拓展了王陽(yáng)明美學(xué)思想研究的維度，闡述王陽(yáng)明所處的人文世界，考察儒學(xué)（道統(tǒng)、功夫論等）流變中的陽(yáng)明心學(xué)，并關(guān)注二者的相互影響，試圖對(duì)陽(yáng)明美學(xué)有更為深刻和全面的理解。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論：16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響

本書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究中國(guó)古代文化經(jīng)典在西方傳播和影響的著作。本書以人物、機(jī)構(gòu)和刊物為抓手，對(duì)16-18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典外譯的數(shù)量和時(shí)段做了初步的劃分，也對(duì)我國(guó)中學(xué)西傳研究滯后的原因做了分析。在中國(guó)文化走向世界的今天，這本著作無(wú)論在學(xué)術(shù)上還是在理論和實(shí)踐上，都具有重大的價(jià)值。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

德性之源：儒家心性論德育價(jià)值研究

心性論是儒家思想的核心理論之一，德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的精髓。儒家心性論就是圍繞育德的問題而形成的集倫理學(xué)、人性論和修養(yǎng)論為一體的道德哲學(xué)體系。這一思想體系，在歷史上為德育提供本體依據(jù)和滿足個(gè)體內(nèi)在需要的價(jià)值來源，為德育提供遵循心理規(guī)律和情感規(guī)律的理論基礎(chǔ)，這些都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本書共分為五部分，分別論述了儒家心性論的歷史演變、儒家心性論的理論特征、儒家心性論與理想人格塑造、儒家心性論與修心育德、儒家心性論的當(dāng)代德育價(jià)值，呈現(xiàn)了儒家心性論具有的德育心理價(jià)值、德育本體價(jià)值、人格教育價(jià)值，有利于構(gòu)筑人們內(nèi)在精神生活的根基。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

《莊子研究》

本書選編了16篇作者關(guān)于莊子研究的發(fā)表的或未發(fā)表的手稿，對(duì)《莊子》的思想進(jìn)行了深入分析。這些文章具有獨(dú)立新見，影響深遠(yuǎn)。其中《莊子校注辨正》等文，用力甚勤，受到學(xué)術(shù)界一致好評(píng)。這些文章對(duì)當(dāng)前莊子研究仍具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

·13萬(wàn)字

會(huì)員

斯文：先秦儒家“文”義的源起與詮釋

本書從“文”的字源出發(fā)，立足先秦原始文獻(xiàn)與新出簡(jiǎn)帛，結(jié)合詮釋學(xué)理論，對(duì)先秦儒家人文觀的前史、成立、內(nèi)涵進(jìn)行了厘清和研究。西周燦爛的人文景觀得以出現(xiàn)的樞組，在于“文”從自然意轉(zhuǎn)為人文意，從而奠定了作為整體性文明所必需的價(jià)值與意義根基。周文通過禮樂教化達(dá)成審美陶冶和共通感的營(yíng)造，使基于文化認(rèn)同的禮儀共同體得以成型，周文疲散之后，孔子重訂六經(jīng)而立人極，本書重點(diǎn)釋讀《詩(shī)》《書》《禮》《易》《論語(yǔ)》的人文意涵，試圖揭明其作為歷史中逐漸生成的精神要素，是使中國(guó)文明得以成立與傳承的根本原因。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

虛己以游世：《莊子》哲學(xué)研究

關(guān)于《莊子》一書，迄今為止，存在著兩種主要的研究路徑。其一為分段注釋其二為系統(tǒng)的解釋。前一種方式往往失于支離，后一種方式則常常失于空疏。本書則力圖找到一種居中的路徑；其主旨是按照作者自己先行確立的解釋框架給予《莊子》一書以一系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，但是同時(shí)又力圖將這種解釋建立在對(duì)文本的全面、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖⑨尯头治龌A(chǔ)之上。為此，作者采取了一種全新的寫作方式，即：打破《莊子》原書的形式，將其中的所有相關(guān)的部分，并在這樣的系統(tǒng)中解釋《莊子》一書中的人生意義的問題和治世問題。

·22.7萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史論

本書分為三部分：“專題論文”是著者根據(jù)“以問題為中心的思路”，對(duì)當(dāng)代重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象、重要學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、重要學(xué)術(shù)成果等所進(jìn)行的多種專題研究；“學(xué)術(shù)評(píng)論”主要是著者對(duì)近些年學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的不正之風(fēng)、不端行為乃至學(xué)術(shù)腐敗等進(jìn)行的分析和研究，同時(shí)也有對(duì)學(xué)術(shù)界正面現(xiàn)象的肯定和評(píng)論；“學(xué)人訪談”是著者對(duì)當(dāng)代著名學(xué)人陳平原、溫儒敏、葉朗、王一川、王岳川、熊元義等的專題訪談，比較系統(tǒng)、全面地總結(jié)了上述著名學(xué)人近些年來學(xué)術(shù)研究的新成果、新貢獻(xiàn)。

·26.7萬(wàn)字

會(huì)員

新十批判書

《新十批判書》是復(fù)旦大學(xué)已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對(duì)當(dāng)代的一些流行思潮進(jìn)行反思和批判，現(xiàn)只存導(dǎo)論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對(duì)媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國(guó)人過去的、現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活，其中更多的是現(xiàn)在的生活，因此讀來令人時(shí)而如芒在背，時(shí)而又如醍醐灌頂。與此同時(shí)，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學(xué)批判。此外，書后補(bǔ)入了俞教授《思考與超越：哲學(xué)對(duì)話錄》的導(dǎo)論與《意識(shí)形態(tài)論》的緒論，更多角度地呈現(xiàn)了作者的思考與研究。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

存在哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代思想

本書的主體是2012年6月1日至3日在同濟(jì)大學(xué)召開的“存在哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代思想學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨張志揚(yáng)教授從教五十周年慶祝會(huì)”的會(huì)議論文，也包括了一部分編者會(huì)后特別約請(qǐng)相關(guān)同仁撰寫的文章。本文集中的會(huì)議論文以及會(huì)后特約的相關(guān)同仁的論文（共計(jì)31篇文章）分為四組，并且分別立了四個(gè)題目，依次是：1、哲學(xué)與科學(xué)的反思；2、政治哲學(xué)與現(xiàn)代性批判；3、海德格爾與實(shí)存哲學(xué)；4、實(shí)存哲學(xué)與漢語(yǔ)哲學(xué)。為反思“存在哲學(xué)”對(duì)中國(guó)當(dāng)代思想文化的影響，同時(shí)也為慶祝張志揚(yáng)教授從教五十周年，這本會(huì)文即主要探討的議題為：1、存在/實(shí)存哲學(xué)的歷史和問題。2、現(xiàn)代存在/實(shí)存哲學(xué)思潮與西方文明的危機(jī)。3、存在/實(shí)存哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文化思潮及其反省。4、張志揚(yáng)的思言路徑與中國(guó)當(dāng)代思想的開展。

·39.2萬(wàn)字

會(huì)員

王陽(yáng)明居黔思想及活動(dòng)研究（陽(yáng)明學(xué)研究叢書）

本書重點(diǎn)研究了王陽(yáng)明居黔時(shí)期形成的心即理、知行合一等主要觀點(diǎn)，探討這些觀點(diǎn)的形成原因、具體內(nèi)容及意義；同時(shí)，對(duì)王陽(yáng)明《五經(jīng)臆說》之殘篇進(jìn)行研究，以期對(duì)陽(yáng)明思想有更為全面的把握。從王陽(yáng)明被貶赴黔起，到離開龍場(chǎng)止，盡可能地弄清王陽(yáng)明居黔活動(dòng)的相關(guān)歷史問題，如赴黔時(shí)間、居黔時(shí)間、離黔時(shí)間及原因，在龍場(chǎng)及貴陽(yáng)的講學(xué)情況、在龍場(chǎng)的生活狀況、被貶時(shí)龍場(chǎng)驛的情況，試圖最大可能還原王陽(yáng)明的居黔活動(dòng)狀況，以期對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想的形成原因有更為清楚的了解。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

胡適之《說儒》內(nèi)外：學(xué)術(shù)史和思想史的研究

這是一部研究胡適《說儒》創(chuàng)作緣起、意旨及其所引發(fā)的儒學(xué)問題論爭(zhēng)的專著,列入陳平原主編“學(xué)術(shù)史叢書”中。《說儒》是胡適最長(zhǎng)的一篇文章，近五萬(wàn)字，發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。《胡適之〈說儒〉內(nèi)外：學(xué)術(shù)史和思想史的研究》試圖重新將《說儒》放置在近現(xiàn)代的政治現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)史的大語(yǔ)境中考察，從日記、書信、文章著作中挖掘史料并進(jìn)行再評(píng)估，探究胡適對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的變化軌跡，解釋其在20世紀(jì)三四十年代抗戰(zhàn)醞釀到爆發(fā)過程中所持立場(chǎng)與其思想根源的關(guān)系。

·55.8萬(wàn)字

會(huì)員

如松《道德經(jīng)》感悟

《如松〈道德經(jīng)〉感悟》共分兩篇，合計(jì)81章。本書對(duì)帛書版《道德經(jīng)》的每一章給出了釋義，更重要的是通過對(duì)其內(nèi)容的感悟，闡述了其中所蘊(yùn)涵的哲理，有助于提升讀者的修為、思維能力和行動(dòng)能力，可以透視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的走向以是按財(cái)富的高效積累，并在企業(yè)經(jīng)營(yíng)、知識(shí)掌握與知識(shí)創(chuàng)造、子女教育等過程中達(dá)到學(xué)以致用，從而不斷提高自身境界與格局。

·16萬(wàn)字

會(huì)員

君子不器：半部論語(yǔ)品一生

《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。本書精選《論語(yǔ)》中的73條名言佳句，按端正好、滿庭芳、聲聲慢、清平樂、卜算子歸類，作者結(jié)合當(dāng)下闡發(fā)其中的微言大義與現(xiàn)實(shí)意義。

·6.2萬(wàn)字

會(huì)員

傳習(xí)錄百句（中華經(jīng)典百句）

《傳習(xí)錄》是心學(xué)代表人物王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄與書信集，是陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典，也是儒家思想文化的經(jīng)典，其中有許多充滿思想智慧至今仍令人回味無(wú)窮的經(jīng)典語(yǔ)言。《傳習(xí)錄百句》擇取和提煉了《傳習(xí)錄》且適當(dāng)采用《王陽(yáng)明全集》中的部分經(jīng)典語(yǔ)句，并結(jié)合陽(yáng)明的思想做了啟人心智的解讀，舉凡“心即理”“知行合一”“致良知”“萬(wàn)物一體”等心學(xué)核心思想于此皆有充分體現(xiàn)，于此引導(dǎo)更多的讀者進(jìn)入心學(xué)世界的大門。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

比較哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新

本書從全球化與東西方哲學(xué)對(duì)話角度探究比較哲學(xué)的理論形態(tài)、研究方法、問題意識(shí)與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學(xué)會(huì)通與中國(guó)文化的世界化視域，并在宗教學(xué)與倫理學(xué)語(yǔ)境中比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)中的若干重要概念。本書立足比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，從破解比較哲學(xué)理論難題的實(shí)際需要出發(fā)，呈現(xiàn)了當(dāng)前比較哲學(xué)與比較文化研究中的重大問題，凸顯了比較哲學(xué)的創(chuàng)新價(jià)值，力圖為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際認(rèn)同貢獻(xiàn)綿薄之力。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

丘濬經(jīng)世思想研究

明中期以降，傳統(tǒng)社會(huì)抽繹近代化轉(zhuǎn)型，社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)化萌動(dòng)，社會(huì)失范現(xiàn)象頻發(fā)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)危機(jī)與傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)耦合變異，一并加重明朝統(tǒng)治危機(jī)，“成化癥候”形成。救時(shí)成為時(shí)代主題。丘濬作為明代廣東籍（今屬海南省）中央高官、儒臣，向以經(jīng)世救時(shí)為己任，以“三不可及”為時(shí)人稱道。“養(yǎng)民”是丘濬經(jīng)世之根本方略，“為民理財(cái)”是其經(jīng)世主要途徑，同時(shí)，他還從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面論述了他的其他經(jīng)世救時(shí)主張。總之，丘濬站在時(shí)代潮頭，重視工商業(yè)，重視海外貿(mào)易，重視民生，為商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)商品化鼓與呼。丘濬得經(jīng)世思想是時(shí)代產(chǎn)物，具有時(shí)代性與進(jìn)步性。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集（全四卷）

《葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集(全四卷)(套裝共4冊(cè))》內(nèi)容有儒家的“為政以德”與孟子的性善論、荀子的性惡論與“寬猛相濟(jì)”、“禮法合一”、韓非的“自為”人性論與法家的“循法而治”、“超善惡”的自然人性論與道家的“無(wú)為而治”、自我管理、儒家“三達(dá)德”思想與管理者的人格塑造等。

·43.4萬(wàn)字

會(huì)員

觀念的交織：明清之際西方自然哲學(xué)在中國(guó)的傳播

本書以明清之際氣本論的興盛和16世紀(jì)耶穌會(huì)的智識(shí)框架為背景，系統(tǒng)梳理當(dāng)時(shí)傳教士利瑪竇、傅汎際、熊三拔、高一志等人傳入中國(guó)的西方自然哲學(xué)，以及中國(guó)士人對(duì)西方自然哲學(xué)的反應(yīng)與接納。為適應(yīng)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，利瑪竇等人在翻譯過程中作了不同程度的過濾或調(diào)適，如增刪相應(yīng)文字、以中國(guó)傳統(tǒng)理論輔助闡釋等。面對(duì)與中國(guó)截然不同的自然觀念，中國(guó)士人反應(yīng)各異，以熊明遇、方以智、揭暄、游藝為代表的“方氏學(xué)派”對(duì)西方自然哲學(xué)進(jìn)行了批判性的接納。尤其是揭暄將西方自然哲學(xué)的相應(yīng)部分作了變形進(jìn)而整合到傳統(tǒng)的元?dú)鈱W(xué)說和陰陽(yáng)理論中，形成中西合璧、自洽連貫的宇宙體系，極具典范意義。明清之際的中西科學(xué)交流呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒般的文化調(diào)和和觀念交織，深刻反映了傳統(tǒng)與西學(xué)、自我與他者的復(fù)雜互動(dòng)。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文明起源初探

本書是一部探討中國(guó)文明起源的著作，作者潛心研究中國(guó)歷史、哲學(xué)和文化多年，力求洞悉中國(guó)文明的內(nèi)在脈絡(luò)。作者聚焦于中國(guó)文明起源過程中的理性要素，通過追溯這個(gè)時(shí)期理性要素的形態(tài)，試圖還原中國(guó)文明最初的萌發(fā)過程。本書沿著中國(guó)古代思想觀念發(fā)展的進(jìn)路，回溯發(fā)端，探究這個(gè)時(shí)期決定歷史走向的觀念是怎樣的，歷史是怎樣被這種觀念所決定的，以及這種觀念的來源和后續(xù)發(fā)展，以此來逐漸揭開中國(guó)文明起源發(fā)展的印記和規(guī)律。

·34.8萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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