不朽情缘游戏试玩

當前形勢下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認同感，這種認同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會進步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認識到中華文化的美好，讓更多的教師認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學習、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實施經(jīng)典教育？作者讀出了真實的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無類的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學習的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

·24.1萬字

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重新發(fā)現(xiàn)法家

本書以“重新發(fā)現(xiàn)法家”為主題，主要探討中國法家學史的一個重要階段：中國近代的法家學研究與法家思想的復興。為了突出這一主題，本書不作全史的考察，而是選取了其中的一些重點片斷。基本上，這是一項介乎學術(shù)史與思想史之間的工作，以求多層面、多角度地分析中國近代的“法家研究史”“法家評說史”“法家重估史”乃至“法家開新史”的幾種主要立場與方法、脈絡與路線。故此，本書一方面對中國近代學者研究與思考法家的相關(guān)著述文獻詳加梳理、考訂，另一方面則側(cè)重于以“法治”問題為主線展示他們重新發(fā)現(xiàn)法家的主要識見與思想成就。其重點內(nèi)容在于，圍繞《勸學篇》引發(fā)的論爭分析法家在晚清的解放；探索晚清的法家學與法治主義；剖明中國近代釋論法家“法治”思想的路向與歧見；梳理常燕生的生物史觀與新法家思想；討論陳啟天的法家復興論及其新法治觀；以及挖掘近代中國馬克思主義史學家的法家學研究等等。透過這些內(nèi)容，展現(xiàn)法家在近代中國被重新發(fā)現(xiàn)的基本脈絡和多元圖景。

·25.1萬字

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徐梵澄國學三書：唯識菁華

唯識學，創(chuàng)始于玄奘，堪稱佛教哲學之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現(xiàn)當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統(tǒng)學術(shù)菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯(lián)書店出版。在書中，徐先生以批判哲學探究了唯識論的起源、發(fā)展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝?nèi)デ陮永壑闫桑沂疚ㄗR學之菁華。

·9.1萬字

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莊子哲學：邏輯、概念及其思想體系比較研究

本書是著名學者張京華教授《莊子哲學辨析》的修訂本。《莊子哲學辨析》獲得著名學者李學勤、張岱年等推薦，出版后好評不斷，在學界有著一定的影響力。是書出版至今逾二十年，市面上已難見到，因此決定推出新版。按照依張京華教授本意，新版書名定作《莊子哲學——邏輯、概念及其思想體系比較研究》，并做修訂。新版中，引文凡古籍均用夾注注明篇卷，主要古籍并列出版本信息；凡近人著作均按出版社統(tǒng)一要求用腳注補注出版項及頁碼；書后并附“莊子研究知見書目”，替代原來的“部分引用和參考書目”；全書主題、結(jié)構(gòu)及最后結(jié)論，歸結(jié)為“儒道二家‘天←→人’關(guān)系坐標體系”，故再依本書原稿草圖，補繪一份示意圖。

·23.6萬字

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信念的世界

本書是一部直陳作者在哲學基礎(chǔ)理論方面基本理論觀點的學術(shù)論著。本書以問題為導向，對信念及與信念直接相關(guān)的哲學方面的各種重大疑難問題，從本體論、認識論、價值論、邏輯和語言等諸多層面進行了深入探究。本書將信念置于整個哲學研究的基礎(chǔ)地位，將其作為哲學研究的終極預設和最終的精神成果，進而通過它重新梳理整個哲學的基本脈絡，并力圖構(gòu)建出一個信念的世界。信念不僅與哲學研究的各個方面以及其他的各種學術(shù)研究活動乃至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娼源嬖谥苯拥摹?nèi)在的關(guān)聯(lián)，它實則還構(gòu)成了一個哲學研究永遠跳不出的怪圈。哲學研究自始至終不過是在各種不同的內(nèi)容和形式、類型和層次的信念中兜圈子，而哲學上的爭論實則首先便是各種信念和信念體系之爭。

·30.3萬字

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大師講堂：蔣維喬講中國近三百年哲學史

民國時期風云變幻，學人輩出，學術(shù)名作紛紛涌現(xiàn)，此次結(jié)集百冊經(jīng)典出版，欲為復興中華文化，助力全民閱讀貢獻力量。

·6.6萬字

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聞一多講文化史

本書選錄了聞一多先生具有代表性的詩歌研究論文、散文雜論、文學評論、演講稿等，是一本對中國文化史研究具有重要意義的杰作合集。

·9萬字

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東亞儒學問題新探

近二十余年來，儒學研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領(lǐng)域。本書緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關(guān)鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。本書分為三個部分：第一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復雜面向，進行了全面仔細的介紹和探討，反映了最前沿的發(fā)展成果以及作者的獨到見解。第二部分深入德川日本儒學的歷史內(nèi)部，對“儒學日本化”具有典型意義的徂徠學、仁齋學的思想展開了富有創(chuàng)見的研究，同時，對日本獨特的心學思想——石門心學及其講學運動中的“中國因素”等問題進行了仔細的考察，這些研究既吸收了日本學界已有的成果，又具有中國學者的比較視野。第三部分是對現(xiàn)代以來日本學界有關(guān)“日本性”問題的探討，主要透過丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guān)“日本性”問題的思考具有重要學術(shù)意義的同時，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執(zhí)拗低音”論）的史學觀點。

·33.7萬字

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尋找動詞的形而上學

趙汀陽“第一哲學”系列之一，收錄了作者九篇近二十年有關(guān)形而上學問題的思考文章，集中呈現(xiàn)了其有關(guān)創(chuàng)世存在論、共在存在論、動詞哲學、時間分叉、歷史形而上學、問題的遞歸性等極富原創(chuàng)性的哲學論述。可與作者的《第一哲學的支點》《一個或所有問題》參照對讀。本書尤側(cè)重從歷史哲學的角度闡釋“本源”問題，提出“歷史形而上學”的理論，認為創(chuàng)世論、存在論和歷史哲學三位一體，即創(chuàng)世論的起源問題、存在論的本源問題和歷史哲學的溯源問題，三者存在一致性，彼此相關(guān)、互相解釋。“歷史形而上學”聚焦人與自己創(chuàng)造的歷史和文明的關(guān)系。人創(chuàng)造了文明，文明反過來又再造了文明的創(chuàng)造者。人類在創(chuàng)世中創(chuàng)造自己，是歷史性的存在與概念，是永遠具有未來性的概念。人類沒有抽象面目，沒有先驗自我，沒有永恒品質(zhì)，只有作品——人創(chuàng)造的歷史與文明，而人也只有通過創(chuàng)造物——歷史和文明來反思自身。

·14.7萬字

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郭象與魏晉玄學（增訂本）

本書以玄學家郭象為中心全面論述了魏晉玄學的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學范疇的研究來尋找中國哲學的范疇體系，梳理了魏晉玄學發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學方法對認識哲學思想變遷的重要意義，嘗試把哲學的比較方法運用于中國哲學的研究領(lǐng)域，并深入分析了魏晉玄學到唐初重玄學發(fā)展的原因。

·32.3萬字

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從孔子到謝靈運：唐前士人精神史探索

本書為作者關(guān)于唐前士人精神史探索的文章的合集，共分三部分：一、論先秦圣賢、詩哲的理思與痛苦；二、論漢興百年儒士、賦家的經(jīng)國品質(zhì)；三、論晉宋名士的飄逸與痛苦。作者深入開掘孔子、屈原、賈誼、陶淵明、謝靈運等人的精神歷程，探討中國人世代相續(xù)的民族精神。

·20.4萬字

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朱子學說與閩學發(fā)展

閩學是理學，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學派的思想，以及其后理學家對朱子學的繼承和發(fā)展。閩學作為一個獨特的學術(shù)思想流派，是相對于宋明理學中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學，河南洛陽程顥、程頤的洛學，陜西關(guān)中張載的關(guān)學等而言的。朱熹是閩學的核心，朱熹的學術(shù)思想是這個學派的學術(shù)主張，所以閩學又稱朱子學。由于朱熹晚年在考亭講學，閩學學派又稱考亭學派。本書分8章對朱子與閩學進行了研究。

·21.6萬字

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正蒙釋正蒙輯釋

《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達《正蒙發(fā)明》的合刻本，在《正蒙》注解本中別具特色，且二書相輔相成，可互相補充、發(fā)明，較好地繼承與發(fā)展了張載哲學思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加，徐必達編訂《正蒙釋》時，把《正蒙發(fā)明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去，獨有的注解保留，把《正蒙發(fā)明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準確的注解刪除，能夠互補的保留。經(jīng)徐必達編訂后，《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌，《正蒙發(fā)明》則更加嚴整精練，且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內(nèi)容上看，以程朱哲學思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進而批評佛老、注重修養(yǎng)工夫是《正蒙釋》的重要特點。此書以國圖藏明萬歷本為底本，以清初平江蔡方炳本為對校本，以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”，包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰，是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作，在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達《正蒙發(fā)明》的基礎(chǔ)上，以朱子學為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學術(shù)氛圍中，華希閔的注釋雖體現(xiàn)出強烈的程朱理學色彩，但他并沒有完全否定王陽明及其學說，這在當時是相當理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式，闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意，其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等，都體現(xiàn)了華希閔的獨到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本，以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。

·19.3萬字

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善的歷程：儒家價值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域為背景，并同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學的當代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

·31.2萬字

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張岱年文化哲學研究

張岱年先生（1909—2004）是我國現(xiàn)代著名哲學家、哲學史家和文化大師，中國化馬克思主義哲學的奠基人之一。張岱年文化哲學緊緊圍繞實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高目標，鮮明地體現(xiàn)了中西馬三流合一、綜合創(chuàng)新的問題意識，為中國化馬克思主義文化哲學的體系建構(gòu)作出了卓越貢獻。本書嘗試對張岱年文化哲學進行深度解讀和創(chuàng)造性闡釋，較為系統(tǒng)地論述其思想淵源、發(fā)展階段、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、基本特質(zhì)、歷史地位和最新趨勢。

·24.2萬字

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中國傳統(tǒng)社會思想的理路及當代價值：崔大華選集

本書由作者發(fā)表于不同時期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國社會思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時勢論的框架下，以中國傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線，以孔子的超越之命、自覺之仁、規(guī)范之禮為主導，輔以莊子的自然之道、靈動之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學、魏晉自然之學、宋明性理之學的意蘊及其對當代中國社會生活所承載的文化使命。

·43萬字

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人論：迷誤與救贖

本書在指出人的的常、迷、悟這三種不同的生存狀態(tài)、生命形態(tài)的基礎(chǔ)上，著重論述了個體生命由迷返常并進而轉(zhuǎn)迷入悟的覺醒、行動的路徑、契機和方法，尤其對生命之悟這一人生的最高境界的具體樣態(tài)及其在人生的方方面面的體現(xiàn)做了更為深入細致的觀照、透析。本書稿的風格特點是力圖吸納、涵容不同時空先哲的智慧、哲思、詩意，打通不同學科、領(lǐng)域的間隔，將其相滲互融，勾連交織，但又不是進行簡單地混搭、雜拼和碎片組合，而是創(chuàng)造一個生氣灌注的、讓生命、靈魂浴火重生的有機整體。盡力擺脫學院式的機械呆板的理論構(gòu)架、枯燥乏味的學術(shù)規(guī)范和千人一面的新八股式的文風的窠臼，植根于民間、現(xiàn)實的大地沃土，發(fā)源于現(xiàn)代人生、時代潮流的源頭活水，將哲思的睿智和詩意的靈動結(jié)合起來，究風俗與制度，察人性與人心，啟生命之感悟，發(fā)個人之感慨，成一家之言說。

·28.8萬字

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微說《論語》

《論語》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時代已經(jīng)過去，但古人對話中的內(nèi)涵卻一直對我們有著深刻的影響，如何將知識吸收且為我用，首先是要理解，《微說論語》通過現(xiàn)實生活的語境對論語加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。《論語》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時代已經(jīng)過去，但古人對話中的內(nèi)涵卻一直對我們有著深刻的影響，如何將知識最好的吸收，為我說用，首先是要理解，《微說論語》通過現(xiàn)實生活的語境對《論語》加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。

·17.4萬字

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朱子學論集

該書稿是朱杰人教授有關(guān)“朱子學”研究和組織實踐的集大成之作，比較全面而具體地記錄了朱先生一些頗具學術(shù)特色和學術(shù)影響的學術(shù)觀點，也比較立體地呈現(xiàn)出朱先生不斷思考和全力組織推廣朱子學的事功成就。內(nèi)容涉及朱子學中若干具有爭議性的學術(shù)話題，如“存天理、滅人欲”、朱子的婦女觀、氣節(jié)論等，另有許多內(nèi)容涉及朱先生對朱子《家禮》等古禮復原研究和學術(shù)推廣活動，較為著名的如朱先生領(lǐng)銜編纂與出版大型叢書《朱子全書》，該書詳談編纂此套叢書的思想動因、編纂歷程和體例等話題，從文獻意義上說，既能為朱子研究提供了一份基礎(chǔ)性的學術(shù)文庫；從作為出版人的角度來說，也可以為理解朱先生的學術(shù)出版理念和實踐增加新的思考層面。

·36.9萬字

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