最先进的海舰捕鱼机价格多少钱

自西漢武帝時(shí)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國(guó)皇室日益依靠、重視、獎(jiǎng)掖儒生，擴(kuò)大儒生階層，儒生則通過研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護(hù)，擴(kuò)大和強(qiáng)化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護(hù)和擴(kuò)大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會(huì)群體（比如工商業(yè)者、科技工作者、游俠等），使中國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)處于一種靠皇權(quán)和宗法制度維持秩序的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這種統(tǒng)治階級(jí)各組成部分既得利益一致社會(huì)分層模式，使得統(tǒng)治階級(jí)既得利益成為一種非常強(qiáng)大的抵制社會(huì)變革的力量。這就是儒學(xué)在中國(guó)統(tǒng)治二千余年的原因，也是中國(guó)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的非常重要的原因。

·11.9萬字

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國(guó)學(xué)研究文萃·哲學(xué)卷

本書收錄了張岱年、張世英、樓宇烈、方立天、余敦康等若干哲學(xué)大師的文章，涉及對(duì)中國(guó)哲學(xué)、佛教等相關(guān)領(lǐng)域的思想辨析與學(xué)術(shù)討論，全書共收文28篇，大約682000字。包含如下篇目：《中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于德力、剛?cè)岬恼摖?zhēng)》《天人合一與知性合一》《中國(guó)煉丹術(shù)思想試析》《佛教的“中心觀”對(duì)中國(guó)文化優(yōu)越感的挑戰(zhàn)》《唐代禪宗史上幾個(gè)問題的考證》《蘇軾的<東坡易傳>》《漢傳佛教經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重要階段——試論禪宗的農(nóng)禪思想》《石頭宗心性論思想述評(píng)》等

·53.3萬字

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和大師聊哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)入門

這是一本介紹現(xiàn)代哲學(xué)大師及其思想精華及哲學(xué)史的圖書。它將現(xiàn)代哲學(xué)的流派及其代表的哲學(xué)大師其哲學(xué)思想，結(jié)合形象的生活例子，配合原創(chuàng)的插畫，用通俗的語(yǔ)言，娓娓道來，讓讀者在輕松有趣的閱讀氛圍中，領(lǐng)略了邏輯嚴(yán)密的現(xiàn)代哲學(xué)史，是一本很適合作為入門讀物的哲學(xué)書。

·11.7萬字

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王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物】

王夫之，明末清初著名的思想家、哲學(xué)家。本書通過生動(dòng)的小故事，敘述了王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，以及他如何成為圣賢學(xué)脈中的一代大儒。王夫之上承宋代學(xué)統(tǒng)，下啟清代的源流，是一位百科全書式的學(xué)者。在文、史、哲方面，王夫之進(jìn)行了創(chuàng)新，他提出“均天下”“以理導(dǎo)欲”“知行并舉”等觀點(diǎn)。王夫之對(duì)民族光復(fù)的理想矢志不渝，曾國(guó)藩稱他為“命世獨(dú)立之君子”，其文人風(fēng)骨對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

·3.6萬字

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中國(guó)近代知識(shí)觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)

全書在歷時(shí)性分析近代知識(shí)觀念與知識(shí)結(jié)構(gòu)的總體演化軌跡及其譜系變革的動(dòng)態(tài)特征的基礎(chǔ)上，探討了知識(shí)與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系，既從社會(huì)文化的“大視野”給出知識(shí)發(fā)展的背景性說明，又從知識(shí)“小視野”對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展給出具有解釋力的闡釋。本書對(duì)近代史、知識(shí)學(xué)乃至國(guó)學(xué)研究者都有一定的參考價(jià)值。

·18.5萬字

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荀學(xué)探微（中國(guó)哲學(xué)新思叢書）

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有常”，故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭(zhēng)奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實(shí)際上建構(gòu)出禮儀法度來，才是善。荀子批評(píng)孟子的性善說是“幽隱而無說，閉約而無解”，是因?yàn)槊献硬恢匾暫筇烊藶橹畟巍Ｒ虼塑髯友孕裕皇潜臼疾臉悖瑹o所謂善惡。故與其說荀子是性惡論者，不如說是善偽論者。

·7萬字

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先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國(guó)統(tǒng)一前，這一階段的文化活動(dòng)主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動(dòng)都以一定的知識(shí)、觀念為基礎(chǔ)，即通過對(duì)某類知識(shí)、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動(dòng)的文本化成果。本書力求通過挖掘知識(shí)、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識(shí)、觀念、制度均是取其廣義：知識(shí)是指一個(gè)時(shí)代對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的看法和認(rèn)識(shí)；而觀念則是知識(shí)的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識(shí)、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識(shí)、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí)，這一文獻(xiàn)體系也會(huì)反過來促使新的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識(shí)、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對(duì)的知識(shí)、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個(gè)類別，力求通過這些知識(shí)、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

·18.7萬字

會(huì)員

孔子大講堂

半部《論語(yǔ)》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生無可置疑的作用，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是作為一名中國(guó)人不可不讀的經(jīng)典。

·18.2萬字

會(huì)員

張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)

關(guān)學(xué)為宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派,是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)。本書是作者對(duì)自己研究關(guān)學(xué)三十余年來積年之思的一次系統(tǒng)總結(jié)。作者梳理了20世紀(jì)80年代以來的有關(guān)張載和關(guān)學(xué)的論爭(zhēng)及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關(guān)學(xué)繼承與研究，論衡各家得失，明確了“關(guān)學(xué)”在明清乃至宋元不同時(shí)代的學(xué)術(shù)定位，從而重構(gòu)了張載關(guān)學(xué)傳承的歷史脈絡(luò)、道統(tǒng)地位、學(xué)統(tǒng)框架及其精神命脈。

·14.9萬字

會(huì)員

經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究

本書稿為作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學(xué)展開，從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實(shí)理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個(gè)方面對(duì)朱子四書學(xué)系統(tǒng)作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場(chǎng)，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經(jīng)學(xué)理學(xué)論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實(shí)闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學(xué)概念的處理，以求契合朱子四書融經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一，“刻意經(jīng)學(xué)，推見實(shí)理”的經(jīng)學(xué)哲學(xué)特質(zhì)，以求切實(shí)反映朱子守先待后的傳道抱負(fù)。

·49.9萬字

會(huì)員

漢魏南北朝道教身體哲學(xué)思想研究

老莊哲學(xué)的“身患”意識(shí)和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時(shí)期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學(xué)理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是他們品善論惡的價(jià)值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會(huì)通的方式作用于世，構(gòu)成人的生命價(jià)值境域；身體與世界的一體性使認(rèn)識(shí)身體與認(rèn)識(shí)世界合而為一，認(rèn)識(shí)身體就是認(rèn)識(shí)世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認(rèn)識(shí)論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應(yīng)，道教煉養(yǎng)術(shù)、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無不蘊(yùn)含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬字

會(huì)員

嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)的變譯實(shí)踐，通過語(yǔ)料庫(kù)，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達(dá)旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達(dá)旨術(shù)是變譯的策略，信達(dá)雅是變譯的思想。通過嚴(yán)譯《天演論》與全譯語(yǔ)料對(duì)應(yīng)，例證“信達(dá)雅”的真諦，推定達(dá)是信達(dá)雅的軸心，達(dá)旨術(shù)的靈魂，達(dá)旨術(shù)與信達(dá)雅呈一致性關(guān)系，變、通、達(dá)三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識(shí)得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識(shí)嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實(shí)質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

·23.2萬字

會(huì)員

日本近世易學(xué)研究

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關(guān)課題時(shí)無法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學(xué)為中心，通過江戶儒學(xué)各家吸收、融合、轉(zhuǎn)化與攻駁朱易的生動(dòng)實(shí)例，揭示出朱子易學(xué)及朱子學(xué)對(duì)日本近世有關(guān)世界、自然及人間秩序認(rèn)知與實(shí)踐的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用

·12.5萬字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)十講（跟大師學(xué)國(guó)學(xué)）

本書先從整體上對(duì)中西方哲學(xué)的幾個(gè)重要發(fā)展階段和代表性思想家加以對(duì)比，而后選取了中國(guó)哲學(xué)史上最重要的九個(gè)流派思想，深入各派哲學(xué)文本，分別作詳盡的評(píng)述，其援西入中的研究進(jìn)路和精辟觀點(diǎn)在同時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)著作中可謂獨(dú)樹一幟。

·24.7萬字

會(huì)員

朱熹禮學(xué)基本問題研究

朱熹是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上最具典范意義的學(xué)者。元明至清代前期，禮學(xué)以朱熹為宗；近代以來，朱熹則以哲學(xué)思想為學(xué)者所重，禮學(xué)漸被淡忘。回顧兩千年經(jīng)學(xué)史或禮學(xué)史，朱熹尤其重要，一則以其元明前后五百年主導(dǎo)學(xué)術(shù)之重要?dú)v史意義，二則以近兩百多年來學(xué)術(shù)界對(duì)朱熹禮學(xué)的陌生。本書正是一部探討朱熹禮學(xué)的論文集，共收錄22篇文章，分別從不同角度討論朱熹禮學(xué)的特點(diǎn)、朱熹禮學(xué)逐漸形成的過程以及特性、禮制與禮學(xué)的關(guān)系等問題，同時(shí)對(duì)研究朱熹禮學(xué)的核心文獻(xiàn)《儀禮經(jīng)傳通解》進(jìn)行版本詳考。本書內(nèi)容豐富多彩，同時(shí)主題明確，對(duì)朱熹禮學(xué)研究提供了可靠的基礎(chǔ)及豐富的啟發(fā)。

·30.5萬字

會(huì)員

呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)研究

本書主要通過對(duì)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述的仔細(xì)梳理、文本細(xì)讀，以《呂氏家塾讀詩(shī)記》和《大事記》為中心，歸納義例，申明宗旨，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)成就進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，歸納提煉其文獻(xiàn)學(xué)思想，并揭明其在文獻(xiàn)學(xué)史上的價(jià)值與意義。同時(shí)特別注意考察呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分展現(xiàn)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的豐富成果、突出成就，以及在宋代學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特地位和影響。

·17萬字

會(huì)員

讖緯與文學(xué)研究

讖緯是興盛于漢代、流行于魏晉南北朝時(shí)期的一種學(xué)術(shù)思潮，它對(duì)漢魏六朝時(shí)期的社會(huì)政治和思想文化等各方面都產(chǎn)生了很大的影響，其中也對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

·22.8萬字

會(huì)員

孟子

《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰而成。《孟子》是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，言辭尖銳，氣勢(shì)磅礴，其中的諸多思想閃耀著時(shí)代的光輝，蘊(yùn)含著歷史的真知灼見，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有著深遠(yuǎn)的影響。本書的篇首部分列出本書中的名言名句和譯文，然后用與名言名句內(nèi)涵想通的歷史典故或故事來對(duì)其進(jìn)行通俗易懂的解讀。這樣更利于青少年讀者閱讀、理解和記憶。

·9663字

會(huì)員

一個(gè)或所有問題：一份哲學(xué)草稿（修訂本）

趙汀陽(yáng)的原創(chuàng)哲學(xué)作品，提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷，其核心觀念，是創(chuàng)造者視域和動(dòng)詞哲學(xué)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯(cuò)過的重要問題。很久以來，創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問題“法定地”歸屬于神學(xué)，人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識(shí)者，而認(rèn)識(shí)者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態(tài)事物，但對(duì)于動(dòng)態(tài)行為就視線模糊了。名詞無法說明動(dòng)詞，而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動(dòng)詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯(cuò)過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創(chuàng)造者，思想對(duì)象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明，歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理，而是基于對(duì)可能性的選擇和設(shè)計(jì)，所以說，本源始于創(chuàng)制，或者，創(chuàng)制即本源，因此，把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)存在論的本源問題。

·10.7萬字

會(huì)員

覺世之道：王陽(yáng)明良知說的形成

本書主旨在重訪影響東亞世界深遠(yuǎn)的明代思想家王陽(yáng)明“良知說”的形成過程。由于“良知說”形成于正德時(shí)期（1506-1521），故針對(duì)陽(yáng)明在此期間種種作為進(jìn)行考證，厘清其思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，重建其提出此說的轉(zhuǎn)折過程。“附錄”所載，則是要提醒與說明，陽(yáng)明的歷史形象是經(jīng)過其門人透過文獻(xiàn)的增削與書寫的策略所描繪出來的。

·26.2萬字

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中國(guó)哲學(xué)

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