打捕鱼游戏有什么窍门

生活中有不少問(wèn)題，我們會(huì)很自然地從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出答案。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)無(wú)疑由此而來(lái)。但是，日常生活中的許多事情如果仔細(xì)地推敲一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾比比皆是。如果感觀可靠，那為什么同一張桌子在不同的光線下會(huì)有不同的光影顏色？如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那雞會(huì)不會(huì)困惑：為什么每天都來(lái)喂食的人最后卻把自己送進(jìn)屠宰場(chǎng)？我們的知識(shí)可靠嗎？我們應(yīng)如何從外界獲得知識(shí)？哲學(xué)思考的意義是什么？本書(shū)中，羅素一一給出了回答。本書(shū)是羅素的知識(shí)論作品集，首次匯編《哲學(xué)問(wèn)題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《我的哲學(xué)之發(fā)展》三部作品，形成了代表著作、課程講稿、畢生回憶錄參照閱讀的文本結(jié)構(gòu)。閱讀本書(shū)，可以了解知識(shí)獲取的方法，欣賞邏輯推演的魅力，獲得免于平庸、勇于質(zhì)疑、持于求知的精神力量。

·28.4萬(wàn)字

超文化：文化與全球化

因新技術(shù)而加速的全球化進(jìn)程，正在“去遠(yuǎn)”文化空間，由此產(chǎn)生的“切近”創(chuàng)造了豐富的文化生活實(shí)踐和表達(dá)形式。全球化進(jìn)程起到了積累和集聚的作用，異質(zhì)的文化內(nèi)容簇?fù)淼揭黄稹２煌幕臻g相互疊加，相互滲透。時(shí)間同樣失去邊界。簇?fù)砥饋?lái)的林林總總，不僅讓不同地域，也讓不同時(shí)段失去了遙遠(yuǎn)性。更準(zhǔn)確地反映當(dāng)今文化之空間性的，不是感知上的跨、間、多，而是超。文化發(fā)生了內(nèi)爆，也就是說(shuō)，文化被去除了遙遠(yuǎn)性，成為超文化。超文化性產(chǎn)生了一種特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼處，實(shí)際上，他居住在此處與彼處成對(duì)稱關(guān)系的空間里，他就在這兒，“內(nèi)在空間就是他的家”。在景觀的超空間里沖浪或?yàn)g覽，與朝圣者以及浪漫主義的旅行者的行進(jìn)方式都截然不同。超文化旅行者從一個(gè)此處去往另一個(gè)此處，超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開(kāi)大門的事件的超空間中旅行，因此，超文化旅行者對(duì)文化（Kultur）的體驗(yàn)就是文化—旅行（Kul-Tour）。

·3.2萬(wàn)字

秩序與歷史·卷四：天下時(shí)代

《天下時(shí)代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書(shū)突破了前三卷的既定設(shè)想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場(chǎng)之流的過(guò)程，并用這種修正過(guò)的歷史觀念，來(lái)分析大致始于波斯帝國(guó)崛起，終于羅馬帝國(guó)衰落，并涵蓋了東亞的中華文明的“天下時(shí)代”。這一時(shí)期的重要標(biāo)志，包括“普世帝國(guó)”這種新政治單元的到來(lái)，“精神突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，以及若干普世宗教的勃興。《天下時(shí)代》秉承“歷史的秩序來(lái)自秩序的歷史”的基本理念，追溯并重估了人類社會(huì)在“天下時(shí)代”尋求秩序的種種嘗試，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與反思現(xiàn)代社會(huì)秩序類型，也有著重要的參考價(jià)值。

·33.8萬(wàn)字

娛樂(lè)何為

現(xiàn)在，娛樂(lè)的無(wú)處不在預(yù)示著全新的事物即將來(lái)臨。人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的理解開(kāi)始發(fā)生根本性的變化。今天，娛樂(lè)升級(jí)成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒(méi)有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂(lè)效果。娛樂(lè)的絕對(duì)化導(dǎo)致世界變成享樂(lè)的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無(wú)，甚至是非在。然而，受難和娛樂(lè)其實(shí)并不完全相異。娛樂(lè)的純粹無(wú)意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來(lái)驚人地相似。韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。——周日世界報(bào)（WeltamSonntag）

·5.3萬(wàn)字

秩序與歷史·卷五：求索秩序

作為《秩序與歷史》系列終章的《求索秩序》，通過(guò)對(duì)柏拉圖、赫西俄德和黑格爾的深刻分析，集中闡明了前幾卷中關(guān)于超越的經(jīng)驗(yàn)。沃格林致力于在此書(shū)中完成“在眾多現(xiàn)代科學(xué)的視域下重述人性”的目標(biāo)，并借此抵擋當(dāng)下時(shí)代讓人的生存產(chǎn)生畸變的各種力量。由于沃格林的突然離世，《求索秩序》的論述未能充分展開(kāi)，但是理論框架已基本完成。這本總結(jié)性的作品，在很大程度上確立了沃格林作為20世紀(jì)重要哲學(xué)家的地位；同時(shí)，它也為讀者自己對(duì)秩序的求索提供了一種典范。

·10.8萬(wàn)字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價(jià)值的思想，都產(chǎn)生于思想家對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的憂患意識(shí)。思想最初的沖動(dòng)，源于要去探析社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對(duì)于存在真理的探究，是一個(gè)千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來(lái)，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無(wú)一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時(shí)候，給城邦看病聽(tīng)診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動(dòng)手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來(lái)說(shuō)，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

·32.5萬(wàn)字

秩序與歷史（套裝5卷）

本套裝包含：卷一《以色列與啟示》、卷二《城邦的世界》、卷三《柏拉圖與亞里士多德》、卷四《天下時(shí)代》、卷五《求索秩序》。沃格林從他關(guān)于符號(hào)形式的哲學(xué)理論出發(fā)，回溯了以色列王國(guó)、古希臘城邦、近東諸帝國(guó)、中華文明等不同社會(huì)的秩序體系，力圖從中洞見(jiàn)歷史與人類生存的真相，并闡明這些建構(gòu)秩序的嘗試，給當(dāng)今時(shí)代投下了怎樣的陰影，又保留了怎樣的希望。

·147萬(wàn)字

技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題

《技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達(dá)指導(dǎo)下所寫(xiě)的博士論文的第三卷，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)界最有影響力的著作之一。本書(shū)描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽(tīng)技術(shù)的飛速發(fā)展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負(fù)面影響。

·24.2萬(wàn)字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會(huì)批判（套裝共3冊(cè)）

《妥協(xié)社會(huì)：今日之痛》：痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無(wú)法與功績(jī)和諧共存。苦難的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒(méi)有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來(lái)更高績(jī)效的積極情感之總和，它對(duì)優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無(wú)缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長(zhǎng)久。《資本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng)，實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂，如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。《沉思的生活，或無(wú)所事事》我們失去了對(duì)無(wú)所事事的感知。無(wú)所事事不是無(wú)力行動(dòng)、拒絕行動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單地在行動(dòng)中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語(yǔ)言，有其自身的時(shí)間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢(shì)，甚至有其自身的魔力。無(wú)所事事是人性的構(gòu)成部分。

·13.9萬(wàn)字

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對(duì)于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問(wèn)題。本書(shū)為回答此問(wèn)題提供了開(kāi)端。回歸哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問(wèn)題、遺留問(wèn)題及產(chǎn)生的影響，開(kāi)啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門，去探究哲學(xué)是什么、古往今來(lái)的哲學(xué)家研究的基本問(wèn)題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問(wèn)題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

·23.6萬(wàn)字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長(zhǎng)流中見(jiàn)出人類用以規(guī)范他們個(gè)人和社會(huì)生存之秩序的符號(hào)形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書(shū)的開(kāi)篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過(guò)一種對(duì)神的集體性回應(yīng)行動(dòng)而造就了自身，并把自己的過(guò)去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)《舊約全書(shū)》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個(gè)民族的秩序經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)體系。

·43.9萬(wàn)字

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評(píng)述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇，它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開(kāi)的評(píng)述，又有自成一體的思想線索。本書(shū)首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說(shuō)入手，為馬克·里拉針對(duì)現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無(wú)論是對(duì)以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里，還是對(duì)以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中，林國(guó)華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對(duì)勘。與此同時(shí)，本書(shū)自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國(guó)華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索，為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動(dòng)理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色，古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史，激進(jìn)左派和激進(jìn)右派又何以會(huì)在反動(dòng)事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過(guò)以上問(wèn)題，我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負(fù)典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動(dòng)與纏斗。

·8.2萬(wàn)字

后形而上學(xué)思想（人文與社會(huì)譯叢）

《后形而上學(xué)思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭(zhēng)”為切入點(diǎn)，集中闡明了他對(duì)英美語(yǔ)言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語(yǔ)義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語(yǔ)義學(xué)之間開(kāi)辟一條語(yǔ)用學(xué)的路子，從普通語(yǔ)言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識(shí)哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過(guò)把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個(gè)體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。

·15.4萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：批判理論（中文版）

批判理論誕生于20世紀(jì)20年代，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)弊病，諸如異化和物化、文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)主義、反抗精神和人類個(gè)性遭到的抹殺等。近一百年過(guò)去了，那些社會(huì)弊病不僅沒(méi)有得到治愈，反而變得日益深重，幾乎所有人都被裹脅于其中。身處這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)匀挥斜匾フJ(rèn)識(shí)批判理論，甚至比以往任何時(shí)代都更為迫切。批判理論于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法蘭克福學(xué)派的研究工作中，這群德國(guó)的猶太人學(xué)者試圖診斷，甚至還想治療社會(huì)的各種弊病，特別是法西斯主義和資本主義。斯蒂芬·埃里克·布朗納在本書(shū)中勾勒了批判傳統(tǒng)的代表人物（如西奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫(kù)塞、于爾根·哈貝馬斯等）的主要思想，以及這一傳統(tǒng)的許多重要文本和經(jīng)驗(yàn)研究，并解釋了諸如異化和物化、文化產(chǎn)業(yè)和壓迫性寬容、非同一性和烏托邦等概念。此外，書(shū)中還揭示了一系列概念和主題，正是它們將批判理論與更為傳統(tǒng)的哲學(xué)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)。

·6.7萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究（第二版）（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)重要的思想家之一，《現(xiàn)實(shí)感》這本觀念史文集收錄了他的精彩演講和論文，覆蓋內(nèi)容十分豐富。作為多元主義的支持者，伯林能夠以同情的態(tài)度講述社會(huì)主義、民族主義的發(fā)展、別林斯基和藝術(shù)的責(zé)任問(wèn)題，觀點(diǎn)富于洞見(jiàn)。一個(gè)核心問(wèn)題是，從社會(huì)研究到實(shí)踐，成敗的關(guān)鍵是什么？作者指出，實(shí)踐者的“現(xiàn)實(shí)感”起了很大的作用。“現(xiàn)實(shí)感”指能夠敏銳感知某個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌和其中各種微妙關(guān)系。伯林的文章也是“現(xiàn)實(shí)感”的典范。

·30.6萬(wàn)字

思想家

為什么要去關(guān)注那些討論基本問(wèn)題的思想家？一扇門的打開(kāi)如何引起其他門的打開(kāi)或關(guān)閉？將哲學(xué)置于時(shí)代的背景下，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談在20世紀(jì)占據(jù)主流并延續(xù)至今的哲學(xué)流派，審視哲學(xué)的常規(guī)分支，包括道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等，并結(jié)合相關(guān)歷史去理解各流派的最新發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家如何重述問(wèn)題，如何看待自由、未來(lái)以及人生的價(jià)值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動(dòng)告訴我們，不要聽(tīng)信權(quán)威，而要看看事實(shí)，然后自己判斷；只有投身于不同于技術(shù)性思考的反思中，才能為自己定位。

·25萬(wàn)字

思想史：從火到弗洛伊德（全二冊(cè)）

這是一部煌煌百萬(wàn)言、面向普通讀者的百科全書(shū)式巨著。縱覽自人類直立行走與取火直至20世紀(jì)初百家爭(zhēng)鳴的思想文化發(fā)展歷程。遠(yuǎn)古智人本是非洲一種毫不起眼的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，究竟是什么樣的因素令他們擴(kuò)散至整個(gè)地球，甚至踏上探索外太空的征程？又是什么樣的發(fā)展使他們反思人類給地球帶來(lái)的破壞，進(jìn)而采取一種有良知的生活方式？沃森以發(fā)人深省的筆法講述人類何以成為今日的人類，幫助讀者更深刻地理解世界、理解自身。這是一部依思想撰寫(xiě)的通史，歷史不再是王朝更迭和成王敗寇，而是那些為了推進(jìn)人類理解世界、理解自己而做出貢獻(xiàn)的重要思想和思潮。

·77.8萬(wàn)字

秩序與歷史·卷三：柏拉圖與亞里士多德

《秩序與歷史》卷三完成了沃格林對(duì)古希臘文化的研究，從它在希臘古典時(shí)期之前的起源，一直到它在雅典統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到的全盛。本卷正如其標(biāo)題所示，主要是致力于對(duì)兩位代表了古希臘哲學(xué)探究頂點(diǎn)的偉大思想家的作品的研究。通過(guò)對(duì)柏拉圖和亞里士多德關(guān)于靈魂、城邦和宇宙的思考的生動(dòng)分析，沃格林展示了舊的神話象征體系是如何被更為分化的哲學(xué)象征所取代。盡管對(duì)舊的真理象征的淘汰和拒斥可能會(huì)導(dǎo)致混亂而令人絕望的相對(duì)主義，但沃格林仍然將它當(dāng)作某種關(guān)于歷史進(jìn)程的深刻思想的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，歷史并沒(méi)有明顯的“意義”，然而每個(gè)社會(huì)都同樣追求過(guò)真理。盡管每個(gè)社會(huì)都在不同的情境下展開(kāi)自己的命運(yùn)，然而它們?cè)诟髯缘男袨楹椭贫戎卸紕?chuàng)造出了承載各自生存意義的象征。歷史就在對(duì)意義和秩序的共同追尋中獲得了統(tǒng)一性。這種歷史觀的合理性和崇高性對(duì)當(dāng)今時(shí)代有著諸多啟示。

·25.6萬(wàn)字

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