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本書研究的重點為洪范的治理哲學和規(guī)范政治活動的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時代，二者全面論述了政治哲學思想，三者重點討論了五行疇和皇極疇的政治內涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國時期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對概念的關系。

·27萬字

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定海黃氏父子經學思想研究

主要內容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學術概述，經傳子史兼通。（3）清代易學與《十翼后錄》。（4）清代尚書學與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學與《春秋釋》。（6）清代論語學與《論語后案》。（7）清代禮學與《禮書通故》。（8）清學傳統(tǒng)與黃氏父子治經方法。（9）黃氏父子經學成就。

·20.2萬字

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守望家園：中國哲學的當代性反思

本書的主旨是從中國當下思想的存在出發(fā)，來考察中國的思想、文化、學術作為哲學的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們原有的生存存在方式發(fā)生了前所未有的轉變，原來本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。正是在這個“存在”的意義上，“馬克思哲學的當代意義”與“構建當代中國哲學”作為問題被呈現(xiàn)出來。通過哲學之歷史與現(xiàn)實的思考，可以認識到：“中國哲學”不在“哲學”之中，而在“哲學”之外。就是要讓“中國的哲學”從純粹的“哲學”象牙塔中走出來，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國的“哲學”之“性”。這樣的“哲學”需要的是中國這塊土地的滋養(yǎng)和潤育，中國哲學之“道，行之而成”。

·20.6萬字

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追求夠得上稱為科學的哲學

《小邏輯》是黑格爾《哲學全書》中的第一部，也是對馬克思主義唯物辯證法產生重要影響的著作，黑格爾寫作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學的哲學”。本書對《小邏輯》全244節(jié)進行逐節(jié)剖析，從動態(tài)科學體系的角度對概念的初步規(guī)定、存在論、本質論和概念論四個方面進行解讀，并在此基礎上進行學術研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

·25.9萬字

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王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學思想，成為宋明理學中氣學一派的重要代表。學術界對王廷相的氣學思想多有闡發(fā)，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統(tǒng)，其“習以成性”的思想強調學習、習練以及環(huán)境對人性的影響，代表了一種以知識理性帶動道德理性的思想傾向。王廷相反對心學“致良知”，認為道德知識、道德情感都起源于經驗，并通過經驗而得到確證，這有助于扭轉理學中純內向的、反觀內省的為學傾向。總之，王廷相的心性思想對我們把握明代思想的全貌很有啟發(fā)意義。

·25.5萬字

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西學東漸研究（第六輯）

本輯的主要內容是“西學東漸與儒家經典翻譯”，涉及兩個方面：第一，明清時期“四書”的外譯及其在歐洲的傳播和影響。第二，西學東漸研究。書稿在兩個方面都有不同程度的推進，提出了不少有說服力的新觀點、新論斷，如對羅明堅的“四書”外譯的研究，對耶穌會之外派別的傳教士的關注，都在一定程度上推動了相關領域的研究。特別是關于儒家經典的外譯問題，更是國內學界較少討論的問題域。書稿的出版，將有望推動學界的相關研究。

·21萬字

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良知學的調適：王塘南與中晚明王學

中晚明良知學的走向是陽明后學研究的一個基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學的“展開”與“轉折”之間，開創(chuàng)出良知學的“調適”路向。此既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在工夫論上。在本體論上，不論是對心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對心性本體與經驗世界關系的中道詮釋；在工夫論上，不論是對徹悟本體的工夫原則的把握、對先默識后敬存的工夫框架的建構，還是對研幾與收斂這兩種特色工夫的強調：皆是此種“調適”路向的豐富展現(xiàn)。由此形成了塘南思想集中晚明王學之大成、熔宋明儒于一爐的特征，從而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的獨特地位。

·32.8萬字

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黔中王學研究：以孫應鰲、李渭為中心

本書研究了黔中王學的形成，說明了王陽明龍場悟道和貴州傳道是其形成的契機，主要圍繞成就最大的孫應鰲、李渭展開研究，在縱向方面分析了二人對陽明思想基本范疇、命題的傳承和發(fā)展情形，從橫向比較上，梳理了其與同時代泰州、江右、浙中等其他陽明后學的理論“對話”情況，說明黔中王學的學說特性與價值。

·26.9萬字

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施特勞斯的路標（精裝本）

《施特勞斯的路標》一書是著名學者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學術的論文集。列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他對經典文本的細致閱讀與闡釋方法，構成了20世紀解釋學的一個重要發(fā)展：他的全部政治哲學研究致力于檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執(zhí)，并由此審視當代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認為施特勞斯與價值相對主義及虛無主義的不懈斗爭就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場。施特勞斯的政治哲學的不同尋常之處，不僅在于它對自由主義意識形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個現(xiàn)代西方學術的前提和基礎。施特勞斯堅持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學者的思想脈絡和學問理路。

·21.4萬字

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哲學評論·第14輯

本輯收錄17篇文章，研究領域涉及深度研究、現(xiàn)象學專題、牟宗三哲學專題研究、分析哲學研究、現(xiàn)象學、哲學史研究、中國哲學研究、書評等多個專題。

·21.1萬字

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生命存在的理由

《生命存在的理由》采用隨筆小專題的寫作形式，以人的生命為主線，滲透了心理、文化、社會、歷史、語言，甚至婚姻和成功等知識，使多學科的內容交叉滲透、互為印證。作者用細膩生動的筆觸描寫與民眾息息相關卻又時常被忽略的生命現(xiàn)象，用趣味盎然的小標題勾起讀者的閱讀欲望，用心為讀者打造了一份營養(yǎng)豐富且味道鮮美的“科學拼盤”，在講述科學知識的同時，又給讀者獨特的、美的享受。

·22.2萬字

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有限與有罪：意志哲學（卷2）

《意志哲學》運用現(xiàn)象學和象征學的方法，探討了意志與非意志的相互作用，以及人的罪錯性問題，是保羅·利科現(xiàn)象學研究時期的代表作。該書以兩卷的形式出版，即《意愿與非意愿：意志哲學（卷一）》《有限與有罪：意志哲學（卷二）》（卷二含《可能犯錯的人》《惡的象征》兩冊）。在《可能犯錯的人》中，保羅·利科運用現(xiàn)象學方法描述人的存在所具有的“易錯性”特征，以及由此導致的意志結構的問題。在《惡的象征》中，保羅·利科運用象征學方法研究惡的可能性如何進展到惡的現(xiàn)實性，也即由易有過錯到犯有過錯的過程是如何可能的。作者將詩、夢、神話、宗教史料、習俗等圈進思想領地，探討了褻瀆、有罪和惡的起源與內在體驗。

·36.9萬字

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柯布后現(xiàn)代生態(tài)思想研究

本文主要從理論和實踐兩個方面對柯布的生態(tài)思想作了較為全面的研究：生態(tài)理論方面涵蓋了柯布的生態(tài)神學、生態(tài)哲學、生態(tài)倫理等；生態(tài)實踐方面則主要探討了柯布的生態(tài)經濟學、生態(tài)農業(yè)和生態(tài)城市。書中第五、第六章分別將柯布的過程生態(tài)思想與生態(tài)女權主義、中國的儒家、另一位著名的生態(tài)神學家莫爾特曼以及深層生態(tài)學進行比較研究，以期通過比較來闡明他們的異同點、優(yōu)缺點，加深對過程生態(tài)思想的較全面理解。最后闡述了柯布的過程生態(tài)思想所遇到的主要挑戰(zhàn)及柯布本人和懷特海派(Whiteheadian)的回應。

·20.7萬字

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基爾克果的蘇格拉底(“經典與解釋”第36期)

本書是“經典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學片斷》中的相關問題，分析了基爾克果《結論性的非科學附言》中的個體與城邦……通過對威廉法官的訓誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書中至關重要的問題，也會促進我們對于基爾克果式的選擇、接納與自我責任等觀念的理解，同時更深入地體察道德與宗教心理學的細部；通過對《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個人物唐·喬萬尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對《哲學片斷》“插入章”的翻譯和注釋；“舊文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說》等文章，頗值得一讀。

·24.6萬字

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世界歷史視野中的歷史唯物主義

全書共分上中下三篇，共12章。上篇：對歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對“西方中心主義”理論批判和實踐批判的內在聯(lián)系，進行了全面考察。“實踐批判”是“理論批判”的基礎和目的，“理論批判”是“實踐批判”的導向和指南；“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實踐批判”中，它才是真正確定的或明確的；“實踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持，它才能形成強大的邏輯力量，對現(xiàn)實的人和社會的解放產生積極的、深遠的影響。基于“實踐批判”的“理論批判”與“實踐批判”的這種辯證關系，就是馬克思歷史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯，開辟了對“西方中心主義”科學批判的路徑。中篇和下篇：鑒于長期以來國內外學界馬克思歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略，以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展，提出和系統(tǒng)論證了當代歷史唯物主義對“西方中心主義”理論批判和實踐批判的基本環(huán)節(jié)，從而為構建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當代形態(tài)，提供了一條可供選擇的思路。

·45.4萬字

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辯證法導論（阿多諾選集·遺著）

《辯證法導論》在阿多諾1958年的課程基礎上編輯而成，它標志著阿多諾首次正面思考和探討辯證法這個主題。在本書中，阿多諾以自由和即興的風格澄清了辯證思維的中心議題，例如“概念的運動”“規(guī)定了的否定”和“辯證矛盾”等的意義。這門課程的思想內容雖與《否定的辯證法》相近，但它并不預設任何哲學傳統(tǒng)知識，而且其講課風格較易被讀者接受，可以作為《否定的辯證法》的預備性讀本。在這本著作中，不僅辯證法的核心人物如黑格爾、馬克思等哲學家的文本得到了細致的分析，而且阿多諾還勾勒出辯證法與本體論、實證主義等思潮對立的立場，并將批判特別指向了當代資本主義世界的分裂和痛苦。本書可被視為阿多諾《否定的辯證法》的最初起點。

·23.9萬字

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張九成哲學研究

本書以道學范圍從南宋初期到朱熹掌握道學話語權的轉變趨勢為思想背景，從氣論、天人關系、心性論、工夫論、經學、儒佛關系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學思想的邏輯構架和特點；同時注重思想史脈絡的梳理，分析張九成對洛學的繼承和發(fā)展，以及與其他理學家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對南宋初期理學傳承與發(fā)展狀況的認識，展現(xiàn)這一時期思想史的連續(xù)性。

·25.9萬字

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元代四書學研究（修訂本）

本書以四書學在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書學從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個思想史圖譜。全書材料扎實全面，條理清楚明白，行文流暢，對元代四書學的演進發(fā)展做了宏觀周全、微觀細致的說明，對了解四書學的起步階段是一個信實的參考書和指南。全書分為正文和附錄兩個部分，正文為五章加一個導言，系統(tǒng)介紹了元代四書學的基本情況。附錄是作為正文研究基礎的四書學史料，全面收集和整理了各種元代四書著述，包括大量關于已經佚失的古書的資料，是了解該時期四書學狀況的基本的、必要的參考文獻。

·32.3萬字

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虛構對象的形上學

每個人對虛構對象都不陌生，日常生活也從來不曾離開過虛構對象。但是，關于虛構對象的形上學探究并不容易。《虛構對象的形上學》正是對虛構對象的形上學本質進行探究的一本嚴肅的哲學專著。在對虛構對象實在論進行辯護的基礎上，作者對觀念主義、柏拉圖主義、可能主義和創(chuàng)造主義等主要理論形態(tài)進行辨析與評估，進而創(chuàng)造性地提出并辯護合取創(chuàng)造主義虛構對象理論，還對相關的語言哲學難題（包括否定存在難題）進行解答。

·26.1萬字

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價值論與倫理學研究（2017下半年卷）

《價值論與倫理學研究》由湖北大學哲學學院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國際價值研究學會共同編輯，以價值論和倫理學前沿問題為研究旨趣，刊載價值論和倫理學原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。2017下半年卷針對農村社區(qū)倫理、西方價值與倫理、傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉換等問題展開討論。

·21.2萬字

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洪范大義與忠恕之道