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萊布尼茨文集(第1卷):早期形而上學(xué)文集
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布尼茨的形而上學(xué)早期研究(1686—1697)與后期研究(1702—1716)是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要要階段,如果說(shuō)早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段的話,后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇,旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。這11篇論文又被細(xì)分為兩個(gè)部分。其中前面7篇論文,從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個(gè)體實(shí)體及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō),其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說(shuō)這7篇論文處理的是有關(guān)第一個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題,即實(shí)體學(xué)說(shuō)或思辨哲學(xué)問(wèn)題的話,那么,后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題,即自由和必然的關(guān)系問(wèn)題或有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題,后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系,其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·31.4萬(wàn)字

清代陸王心學(xué)發(fā)展史
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陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始,至王守仁集大成,中經(jīng)南宋楊簡(jiǎn),明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物,形成一個(gè)中國(guó)古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為核心的龐大而嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉,陸王心學(xué)盛極而衰,進(jìn)入一個(gè)低潮期。明朝末年,人們對(duì)于“空疏無(wú)用”的陸王心學(xué)失去信心,開(kāi)始不斷進(jìn)行反思,于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的經(jīng)世思潮。明末清初,隨著“國(guó)破家亡”,于思想文化領(lǐng)域內(nèi),王守仁心學(xué)崩解,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此,王守仁心學(xué)成為眾矢之的,挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時(shí)之風(fēng)氣,最終程朱理學(xué)被定為國(guó)是。在這一思潮之后,清初一些學(xué)者開(kāi)始從各自不同角度對(duì)王學(xué)流弊進(jìn)行深刻思考、批判和修正,謀求新的學(xué)術(shù)出路,以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此,陸王心學(xué)并沒(méi)有成為絕學(xué),在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下,使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

楊朝亮 ·理論流派 ·28.3萬(wàn)字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二
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分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一,自摩爾、羅素以來(lái),大師輩出,經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮,可以說(shuō),整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書(shū)是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著,作者是著名的分析哲學(xué)家,在書(shū)中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想,對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析,對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。可以說(shuō),本書(shū)必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過(guò)如下哲學(xué)家或?qū)W派來(lái)解釋分析傳統(tǒng)在接下來(lái)的四分之一個(gè)世紀(jì)里的演變:首先是后期維特根斯坦和英國(guó)的日常語(yǔ)言學(xué)派,然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變,以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語(yǔ)言理論的融合,最后是索爾·克里普克對(duì)必然性和先天性的概念重構(gòu),這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個(gè)時(shí)候,分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言觀念,并回歸到把邏輯和語(yǔ)言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言視野失敗了,但我們?cè)诶斫庹軐W(xué)各個(gè)領(lǐng)域的核心問(wèn)題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事,而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

(美)司各特·索姆斯 ·理論流派 ·34.6萬(wàn)字

從自然時(shí)間到精神歷史:黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究
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本書(shū)主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”,屬于對(duì)體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”(即自然哲學(xué)和精神哲學(xué))部分的研究,其理由有三:一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在;二是時(shí)間—?dú)v史問(wèn)題是黑格爾研究中長(zhǎng)期以來(lái)最受關(guān)注的問(wèn)題之一,也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問(wèn)題之一;三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國(guó)外已有專著詳加研究。本書(shū)由三部分組成:第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問(wèn)題上與諸家的爭(zhēng)論,這些爭(zhēng)論的中心是時(shí)間與“虛無(wú)主義”和實(shí)在論的關(guān)系問(wèn)題;第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究,也就是為什么要有自然哲學(xué),自然和邏輯是何關(guān)系,以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究;第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生,它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起,意識(shí)與歷史、語(yǔ)言等諸多問(wèn)題,也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問(wèn)題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

余玥 ·理論流派 ·24.6萬(wàn)字

告別臣民的路徑:個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究
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自近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年,盡管憲法一再確立公民的法律地位,以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù),然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過(guò)對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解,從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出,為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件,個(gè)人利益獲得釋放,從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成,為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度,因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu),才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間,政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂,最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06

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