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西方詮釋學(xué)史（第二版）
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西方詮釋學(xué)史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時(shí)間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強(qiáng)調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價(jià)值；該書特別關(guān)注到目前國內(nèi)學(xué)界較少涉及的《圣經(jīng)》闡釋學(xué)，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學(xué)，裨補(bǔ)了國內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，打破國內(nèi)將闡釋學(xué)等同于海德格爾、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的誤區(qū)。

潘德榮 ·理論流派 ·47.7萬字

形而上學(xué)之思
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形而上學(xué)之思

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)?！痹诙兰o(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時(shí)，西方哲學(xué)傳入了中國。于是，留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動(dòng)，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之上?，F(xiàn)象學(xué)如此，分析哲學(xué)亦是如此。當(dāng)一陣喧囂過后，人們冷靜下來回望發(fā)現(xiàn)很多問題依然沒有得到妥善解決，最終還是要回到形而上學(xué)的論域中去尋找答案。因?yàn)檎軐W(xué)問題的本原正是形而上學(xué)問題，這是哲學(xué)思考無法逃脫的歸宿。于是，在西方學(xué)界對形而上學(xué)的回歸在二十世紀(jì)末乃至本世紀(jì)初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下，本書作者重提形而上學(xué)問題，意在使我們從“存在是什么”，也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問題重新出發(fā)，去思考我們所處的這個(gè)世界究竟是怎樣的以及我們該如何與之相處。在得出“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后，本書還進(jìn)一步就現(xiàn)實(shí)與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學(xué)命題展開了更為廣泛的討論。

王維 ·理論流派 ·26.6萬字

尋道：先秦政法理論芻議
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尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對于上述各種問題的見解找出其各別的前提、假設(shè)，及其逐步推論的過程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點(diǎn)和疑點(diǎn)標(biāo)出，供讀者進(jìn)一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學(xué)說作一比較，希望可以使讀者多一點(diǎn)反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

張偉仁 ·理論流派 ·31.8萬字

以賽亞·伯林自由理論研究
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以賽亞·伯林自由理論研究

《以賽亞·伯林自由理論研究》整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理，體系完整，材料豐富，論證翔實(shí)。全書共分六章：第一章作者首先梳理了伯林思想發(fā)展的過程和背景及國內(nèi)外關(guān)于伯林思想研究的現(xiàn)狀。第二章研究了伯林的歷史觀，在分析了歷史決定論的歷史形態(tài)和產(chǎn)生根源之后，從決定論與自由選擇、決定論與責(zé)任兩方面批判地研究了伯林的歷史決定論。第三章研究了伯林的自由觀。作者將馬克思與伯林在自由觀上的異質(zhì)性作為比較性研究的討論平臺(tái)，首先指出了消極自由和積極自由這兩種自由概念的劃分并非伯林首先提出，消除了在這一問題上的一些誤解，進(jìn)而分析了伯林形成兩種自由概念過程中兩個(gè)階段（即“自由”與“浪漫”、消極自由與積極自由）的自由觀念。第四章研究了伯林的價(jià)值多元論思想，分別從價(jià)值多元論對自由主義的辯護(hù)與背離兩方面進(jìn)行了相關(guān)理論的探討。最后兩章分別從兩個(gè)角度闡述了如何超越伯林的自由理論。

劉明賢 ·理論流派 ·21.4萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-09 11:37:20
文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究
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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

歐陽謙等 ·理論流派 ·40.1萬字

清代陸王心學(xué)發(fā)展史
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清代陸王心學(xué)發(fā)展史

陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡，明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物，形成一個(gè)中國古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說為核心的龐大而嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，進(jìn)入一個(gè)低潮期。明朝末年，人們對于“空疏無用”的陸王心學(xué)失去信心，開始不斷進(jìn)行反思，于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學(xué)崩解，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學(xué)成為眾矢之的，挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時(shí)之風(fēng)氣，最終程朱理學(xué)被定為國是。在這一思潮之后，清初一些學(xué)者開始從各自不同角度對王學(xué)流弊進(jìn)行深刻思考、批判和修正，謀求新的學(xué)術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學(xué)并沒有成為絕學(xué)，在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下，使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

楊朝亮 ·理論流派 ·28.3萬字

回憶埃德蒙德·胡塞爾
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回憶埃德蒙德·胡塞爾

埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾出生于1859年4月8日，辭世于1938年4月27日。為了紀(jì)念他誕生160周年誕辰和逝世80周年，編者于兩年前開始收集和挑選一批關(guān)于他的回憶文章，邀請一批同仁與同學(xué)參與，陸續(xù)將它們譯成中文，現(xiàn)在結(jié)集于商務(wù)印書館的《現(xiàn)象學(xué)文庫》中出版。

倪梁康 ·理論流派 ·38.3萬字

萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集
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萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認(rèn)識(shí)論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經(jīng)驗(yàn)論和大陸理性論的集大成者。其認(rèn)識(shí)論思想在西方認(rèn)識(shí)論享有重要?dú)v史地位。萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之后，萊布尼茨還寫有一系列重要論著?！度R布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書信。其內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：萊布尼茨的天賦觀念學(xué)說。萊布尼茨的大知覺理論。萊布尼茨的真理學(xué)說。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·36.2萬字

從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究
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從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究

本書主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”，屬于對體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”（即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)）部分的研究，其理由有三：一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在；二是時(shí)間—?dú)v史問題是黑格爾研究中長期以來最受關(guān)注的問題之一，也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問題之一；三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國外已有專著詳加研究。本書由三部分組成：第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問題上與諸家的爭論，這些爭論的中心是時(shí)間與“虛無主義”和實(shí)在論的關(guān)系問題；第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究，也就是為什么要有自然哲學(xué)，自然和邏輯是何關(guān)系，以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究；第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生，它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起，意識(shí)與歷史、語言等諸多問題，也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

余玥 ·理論流派 ·24.6萬字

《論語》閱讀與鑒賞
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《論語》閱讀與鑒賞

本書以《論語》為基礎(chǔ)，作如下工作：一、注釋，既講文本，也講相關(guān)引申義；二、譯文，盡可能字字落實(shí)，并與原文的語法結(jié)構(gòu)相對應(yīng)；三、語法分析，各章的語法分析具體詳盡，讀者通過本書閱讀，就可以掌握古漢語語法體系，提高文言文閱讀能力；四、思想內(nèi)容，語言藝術(shù)鑒賞，不泛泛而談，力求扣住各章詞句分析闡述。

張學(xué)賢 ·理論流派 ·26.5萬字

萊布尼茨文集（第8卷）：實(shí)踐哲學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第8卷）：實(shí)踐哲學(xué)文集

《實(shí)踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個(gè)”講“道德”和“實(shí)踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實(shí)踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實(shí)踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實(shí)踐科學(xué)”或“實(shí)踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動(dòng)物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實(shí)踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實(shí)踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項(xiàng)重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實(shí)踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實(shí)踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述，對他的實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)思想是西方實(shí)踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬字

中國古代科技文獻(xiàn)作者群體研究
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中國古代科技文獻(xiàn)作者群體研究

本書為東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻(xiàn)作者的社會(huì)屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識(shí)積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優(yōu)勢與劣勢，并進(jìn)而展示其各自的社會(huì)生態(tài)狀態(tài)。本書經(jīng)過作者多年的研究和學(xué)術(shù)積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動(dòng)史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動(dòng)群體的概念，此前學(xué)術(shù)界尚無內(nèi)容相同或相近的著作，因而本書也具有學(xué)術(shù)開拓意義。

丁海濱 陳凡 康勝利等 ·理論流派 ·32.9萬字

交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）
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交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

《交往理性與權(quán)力批判》既是作者對法蘭克福學(xué)派發(fā)展沿革的小記、對哈貝馬斯個(gè)人及其思想關(guān)鍵詞的剖析，也同時(shí)闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個(gè)人交往、哈貝馬斯與中國學(xué)界的交往、國人對哈貝馬斯思想理論的接受過程，等等；此外作者還專門梳理了著名的“1968”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，重點(diǎn)凸顯了在此運(yùn)動(dòng)中法蘭克福學(xué)派與學(xué)生的各種互動(dòng)及交鋒。

曹衛(wèi)東 ·理論流派 ·21.9萬字

最新章節(jié) 第9章 注釋 2019-07-24 17:53:13
萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·42.7萬字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二
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20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對其論證中的不足同樣做了犀利的批評?？梢哉f，本書必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過如下哲學(xué)家或?qū)W派來解釋分析傳統(tǒng)在接下來的四分之一個(gè)世紀(jì)里的演變：首先是后期維特根斯坦和英國的日常語言學(xué)派，然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語言理論的融合，最后是索爾·克里普克對必然性和先天性的概念重構(gòu)，這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個(gè)時(shí)候，分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語言觀念，并回歸到把邏輯和語言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語言視野失敗了，但我們在理解哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的核心問題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事，而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

(美)司各特·索姆斯 ·理論流派 ·34.6萬字

重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學(xué)
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重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學(xué)

本書試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學(xué)為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學(xué)家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學(xué)精神之契合與歧異，探究中國哲學(xué)資源對西方哲學(xué)傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進(jìn)一步豐富、深化相關(guān)的哲學(xué)論題，從全球化的視域出發(fā)來重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學(xué)。本書第一部分“思之險(xiǎn)境——全球化境遇中的哲學(xué)危機(jī)”確定比較哲學(xué)的總體思想語境與運(yùn)思方向；第二部分“思出歷練——哲學(xué)在比較中綻放異彩”包括對三項(xiàng)論題聚焦式的比較哲學(xué)研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學(xué)的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊(yùn)化的全球化境遇中的哲學(xué)實(shí)踐，其中的亮點(diǎn)之一是從章太炎對道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚(yáng)出發(fā)，彰顯中國學(xué)人如何借用傳統(tǒng)思想資源來對當(dāng)前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻(xiàn)。

馬琳 ·理論流派 ·23.7萬字

科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索
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科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索

本書是對科學(xué)與實(shí)在的關(guān)系、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)規(guī)律的系統(tǒng)研究。本書立足實(shí)體結(jié)構(gòu)主義和廣義的科學(xué)結(jié)構(gòu)，對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落之后的一些比較重大的科學(xué)哲學(xué)問題進(jìn)行了一種綜合性的探討。全書分為三篇：第一篇討論了科學(xué)合理性與科學(xué)實(shí)在論的問題；第二篇探究了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落、結(jié)構(gòu)模型主義興起的原因，并深入分析科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的不同模型；第三篇力圖通過實(shí)體和結(jié)構(gòu)的分析來開辟因果性與自然律的結(jié)構(gòu)問題研究的新進(jìn)路。本書代表了張華夏教授在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的主要成就。

張華夏 ·理論流派 ·28.8萬字

現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思
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現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思

本書是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實(shí)踐中的倫理問題，運(yùn)用交叉的視野來研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說提供了哪些新思路和辯護(hù)；又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學(xué)立場既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對此書頗為看重。

張華夏 ·理論流派 ·36萬字

自由思想的倫理
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自由思想的倫理

《自由思想的倫理》初版于1888年，1901年經(jīng)修改后再版，基本上是皮爾遜1882-1887年間的講演和論文的匯集。本書是皮爾遜精心研究和沉思的結(jié)晶，也是他的理智的自由漫游和激情的自然噴涌的結(jié)晶，其內(nèi)容之豐富、資料之翔實(shí)、說理之透辟、思想之敏銳、行文之典雅均堪稱典范，不愧是一部名副其實(shí)的經(jīng)典著作。

(英)卡爾·皮爾遜 ·理論流派 ·33萬字

萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集

本卷收錄的是萊布尼茨1702-1716年間年間著述的比較集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計(jì)16篇。萊布尼茨的這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。因此，萊布尼茨的后期形而上學(xué)思想可以說是其前期形而上學(xué)思想的深化和系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，我們不妨將其區(qū)分為下述四個(gè)方面：（1）對前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對實(shí)體學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·36.6萬字

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