MG冰球突破输了一个月

《萊布尼茨早期形而上學文集》為段德智教授所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要成果。本書所收錄的11篇論著，多數未曾譯出。希望本書的出版有助于中國讀者對萊布尼茨早期形而上學思想以及萊布尼茨形而上學生成史有一個比較全面、系統和深入的了解和理解。本書收錄了萊布尼茨1680-1698年間著述的11篇闡述其形而上學思想的著作。萊布尼茨的形而上學思想于1680年之后開始趨于成熟，并逐步形成了具有鮮明特色的理論體系。全書可分為兩部分，第一部分著重闡釋他的實體學說，旨在處理“連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論”；第二部分著重闡釋他的自由學說，旨在處理“自由與必然的大問題”。

·21.6萬字

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人論：人類文化哲學導引（譯文經典）

卡西爾的“文化哲學”體系，在他三卷本的《符號形式的哲學》中得到了系統的論述。《人論》一書正是他晚年到美國后，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點。《人論》上篇著力于人的特點的研究，指出人具有創造“理想世界”的能力，人的本質就是人的無限的創造活動，并獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇從這一定義出發，對各種文化現象，諸如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等，進行全面的探索。書中探幽析微，旁征博引，充分體現了一位哲學大師的睿智與精深。

·21.1萬字

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哲學導言：交往理性五論

當今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統回顧他的哲學觀、思想路徑和最重要的理論貢獻。哈貝馬斯專家童世駿教授領銜翻譯中文版，嚴謹準確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽為“當代最有影響力的思想家”的德國哲學大家，當代最重要的理論大師，本書是哈貝馬斯年屆九十之際對自己哲學觀的再闡述，對其哲學世界路徑的反思和整理，并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來源的自我總結，也可以視為一份難能可貴的學術自傳。哈貝馬斯早在十年前，接受德國蘇爾坎普出版社的邀請，精選其一生哲學研究的五個最重要的領域，出版選集，全面呈現其思想體系。這五個主題都有自己的獨立的哲學根基，在更廣泛的社會理論語境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個主題分別寫了導言。有感于當下學術領域分工愈加細微，并擔心自己的哲學不能因此而以整體的面貌昭示于人，哈貝馬斯這本《哲學導言》，自陳本心，娓娓道來，也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請法國學者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭（Jean-MarcDurand-Gasselin）對哈貝馬斯一生的工作加以學術概述，哈貝馬斯本人對這個四萬字、才華橫溢的長篇概述評價甚高。

·11.6萬字

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作為意志與表象的世界（第二卷）

1818年，叔本華完成了《作為意志和表象的世界》的第一版。這部不朽之作分為四部分，并附有一篇對康德哲學的批判。1844年，《作為意志和表象的世界》的第二卷與第一卷一起出版。在第二卷里，叔本華用成熟的思考分別對其第一卷里的論題做了澄清和擴充。《作為意志和表象的世界》的基本論點，即世界分為表象和意志兩個部分，一切表象的存在都是意志的客體化。所有理性、知識都從屬于意志。叔本華自認為是康德哲學的改造者。康德認為我們有一個可以感覺、可以認識的世界，還有一個獨立于我們所有的知覺之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認識的，物自體就是意志。這里使用的“意志”一詞必須從廣義上來理解。首先，在人和動物身上，意志表現為被觀念或表象所決定的動機因素。在有機體的本能和植物性的生活中表現為刺激敏感性，在經驗世界的其他形態中表現為機械的變化過程。這些不同的內在的或外在的種種因果關系所共有的總的涵義，根據它用以直接為人們所認識的唯一形式，應該先天地命名為意志。其次，就物自體與現象之間的關系而言，物自體不是現象之因。即使在人身上，意志也不是他的肉體或他的肉體活動之因；然而這一實體通過時空直觀中的表象間接表現為肉體，并在認識中被理解為有因果必然性，且依賴于其他現象的東西；這同一實體在自我直觀中被人們認作意志。第三，意志作為物自體只能是單一的、普遍的宇宙意志。事物只有作為現象在觀念中和在認識中才彼此不同，而其實質是同一的。意志是一與全。正是現象的欺騙性使個人區分他自己的禍福與他人的禍福并使二者對立。最后，宇宙意志只以自身為對象；它愿望只是為了愿望，實際存在的東西其本身只是一種意愿。在此意義上，叔本華命之為生存意志。宇宙意志是物自體，它在無時間限制的永恒過程中創造自身，并且體現在現象無休止的變化中。意志在所有自然無中的全能對人類來說具有悲劇的意味，人類不是被前面的東西牽引，而是被后面的東西推動，絕不是生命誘使人們前進，而是必然性驅使他們向前。自然界中最基本的驅動力就是生殖。要擺脫壓倒一切的意志力量至少有兩個途徑：倫理學和美學。從道德意義上說，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意志變成“否定意志的意志”，即“禁欲”；從美學意義上說，可以靜觀藝術的美，意識到一切世俗生活都是虛無，生命意志就是人的原罪，人只能靠恩寵才能得救，即達到一種佛教式的虛無主義寂滅境界。盡管叔本華試圖通過倫理學和美學來擺脫宇宙意志的限制，但他并沒有找到人類真正自由的個體意志，他對人類行為主體的最后忠告是：我們個體的行動決不是自由的，所以，每個個體只能做出他那個特定時刻做了的那些事情，絕不可能做出其他的事。叔本華的思想影響了包括尼采、克爾凱郭爾、維特根斯坦、薩特、托爾斯泰等在內的一大批哲學家和文學家。叔本華通過建立意志的形而上學，清除了康德的自在之物為上帝保留地盤，但他仍然繼承了傳統基督教和康德的禁欲主義。尼采在叔本華的基礎上進一步推翻了禁欲主義對生命意志的否定，將生命意志發展為權力意志，從而完成了對基督教和柏拉圖主義傳統的徹底顛覆，確立了一種新的價值觀。

·17.5萬字

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培根的人生隨筆

本書摘取了《培根論人生》文集里的至理箴言，在培根的思想范疇上，加以引申，對做人、處世、言談、交際等關系我們當代人生存、生活的問題做了深入細致又淺顯易懂的探討。它熔鑄了培根的生存智慧與人生經驗，體現了培根的現實主義與其道德理想的完美融合。給我們提供一種塵世中的智慧，讓我們變得充滿理性并世事洞明。

·14.6萬字

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亞里士多德關于本體的學說

在西方哲學史中，本體(substance)是個最常見、很重要的概念。將本體作為一個哲學的概念進行分析，加以論證的，第一個人就亞里士多德。但是，正因為這是一個開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關的問題的。亞里士多德關于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發展變化的線索，這是哲學史工作者的任務。本書企圖在這方面做點粗淺的嘗試，通過分析亞里士多德關于一般和個別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬字

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蘇格拉底問題（“經典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學關注數字和運動，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個將哲學從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學引入尋常人家，迫使哲學追問生命與風俗習慣，追問好與壞。人之統一性在于這樣一個事實：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學”，不是形而上學，不是倫理學，亦不是修辭學。它根本不是普通意義上的科學而是追求完美的道德生活。

·24.6萬字

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科學哲學的興起（漢譯世界學術名著叢書）

《科學哲學的興起》(作者H.賴欣巴哈|)所涉及的雖說是哲學體系和科學思想，但在寫作時并沒有假定讀者對于它的主題已具有專業知識。這里所談到的哲學概念和學說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。本書雖然論及現代數學和物理學的邏輯分析，但并沒有預先假定讀者是數學家或物理學家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學到一些多于普通常識的東西，他就具有充分準備，能夠隨著本書的論述前進了。

·18.3萬字

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馬赫：物理學家和哲學家

恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838-1916），是19-20世紀之交奧地利著名的物理學家、生物學家、心理學家、哲學家。他不僅在科學上作出了杰出的成就，還在科學哲學方面卓有成就，在其生前身后，對他的研究一直是學術界的熱點。本書是美國科學哲學界對馬赫的一部研究紀念文集，是美國著名的“波士頓科學哲學研究叢書”中的一種。本文集由美國科學哲學學會前主席R。S。科恩主編。文集中主要篇目有：前言；恩斯特·馬赫：作為教師和思想家的生活；馬赫對感覺分析得貢獻；馬赫對氣體動力學的貢獻；馬赫對激波的求知欲；馬赫和當代物理學；馬赫：物理學、知覺和科學哲學；馬赫、愛因斯坦和實在論的探索；馬赫原理和愛因斯坦的引力理論；馬赫的科學哲學對我們時代的重要性；馬赫和科學統一；馬赫和經驗論者的科學概念；馬赫的生物學的知識論等。

·17.7萬字

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最低限度的道德：對受損生活的反思

本書是法蘭克福學派批判理論的開創之作，阿多諾于1944年在在美國流亡期間開始寫作本書，并于1949年完成，1951年出版。源于作者自身“受損的生活”（他是被法西斯主義迫害流亡的知識分子之一），阿多諾以一種獨特而具有發散性的文字，展示了日常行為中最微小的變化與20世紀最災難性的事件之間的關系。他認為，美好、誠實的生活不再可能，因為人們生活在一個“不人道的社會”。通過敏銳的社會觀察，阿多諾提供了他對從日常經驗到晚期工業社會種種現象豐富的思想批判。

·15.7萬字

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科學哲學導論

本書是卡爾納普在科學哲學方面的代表作。卡爾納普是20世紀主要哲學家之一，邏輯實證主義運動的核心人物，在科學哲學、語言哲學、歸納邏輯以及概率理論等領域做出了杰出貢獻。本書討論了現代科學哲學的基本問題，特別對科學語言的性質、測量與定量語言在科學中的地位、科學規律和科學解釋的結構、因果性和決定論、理論規律和理論概念、當代物理學中的哲學問題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書是最有影響的哲學家撰寫的具有經典地位的領域導論。

·19.4萬字

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沉思錄

這是一位有著強烈道德感的統治者的內心獨白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。書中，奧勒留考察了自然與社會的關系、宇宙與人生的關系、理性與欲望的關系、自我與他人的關系，剖析了他本人獨特的內心世界。信奉斯多亞學派哲學的奧勒留，強調人要過一種理性的生活，身體聽命于心靈，感情服從于理智。作為人，一方面要服務于社會，承擔起責任，另一方面又要培養自己的德行，保持心靈的安靜和自足。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績，但這本在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》卻被無數代人奉為有史以來最偉大的作品。該書一直被認為有“一種甜美、憂郁和高貴結合在一起的不可思議的魅力”，它的高貴，是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由于作者的心靈的安寧和靜謐。作者本人經歷過不少磨難和痛苦。公共職責的沉重和個人的遭遇使他陷入了悲觀之中，而他能堅強地生活下去，勇敢地承擔起自己的責任，正是因為他的這種哲學性的沉思。

·11.8萬字

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西方政治哲學史（第三卷）（國家出版基金項目：政治哲學史）

《西方政治哲學史（第三卷）》集結了國內政治哲學界的頂尖學者，擺脫傳統的意識形態束縛，克服哲學史教材化的通病，用大論文的方式深入剖析以賽亞·伯林、列奧·施特勞斯、卡爾·施米特、約翰·羅爾斯、尤爾根·哈貝馬斯等20世紀著名政治哲學家或者思想流派的觀念，在精神源頭和哲學根基處重新審視和考察當代西方政治哲學的內在邏輯和動機資源，辨析西方現代性的動力與不足、優勢及缺憾。

·47.3萬字

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論物體

《論物體》是17世紀英國哲學家霍布斯的一部專論其物體哲學或自然哲學的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態即機械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機械唯物主義哲學的基石。因為按照他的機械唯物主義世界觀，哲學的唯一對象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國家。據此，霍布斯將其哲學區分為兩個部分：“自然哲學”與“公民哲學”（公民哲學又細分為“倫理學”和“政治學”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對其哲學的一般原理做出闡述的基礎上著重闡述了他的“自然哲學”，其極端重要性不言而喻。

·31.7萬字

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藍皮書和褐皮書

《藍皮書和褐皮書》是維特根斯坦在牛津大學時期小范圍授課的筆記。1933-1934年，維特根斯坦在牛津大學向他的七個學生口授了一部分講稿，并把這部分講稿打印了二三十份，送予羅素等友人征求意見，這部分講稿裝在一個藍色的封皮內，后被稱作《藍皮書》。1934-1935年，維特根斯坦在牛津大學又向兩個學生口授了另一部分講稿，這部分講稿只打印了三份，裝在一個褐色的封皮里，被稱作《褐皮書》。這兩本書被學界視為《哲學研究》一書的基礎材料。

·18.4萬字

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褶子：萊布尼茨與巴洛克風格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質與靈魂的結合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創生了世界。注重流變、運動的巴洛克風格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創造了融合藝術、哲學、數學的褶子哲學。

·16.4萬字

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圖解沉思錄

《沉思錄》以希臘文寫成，共12卷，屬于馬可·奧勒留的語錄筆記，是寫給自己的心靈獨白、對人生及社會的感悟和認知，處處閃爍著人生哲理及管理智慧。本書摘錄各卷精華，以原著為依據，輔以輕松易懂的故事或寓言，解讀原著所蘊含的精華，幫助你更容易領略原著的思想精神。在現實生活中思考和應用，領悟人生哲理，以冷靜達觀的心態體驗艱難生命中的美妙。

·13.1萬字

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古希臘羅馬哲學

《古希臘羅馬哲學》由北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯，是對從米利都學派到晚期希臘哲學派別的哲學家的著作的輯錄。每個哲學家之前，先有文獻記載，然后是著作殘篇或著作選錄。這部著作作為哲學教學的原始文獻，對中國的西方哲學教學和研究起了重要的作用。

·26.7萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個人思考記錄了其身居宮廷和面對亂世的深切感悟，影響和啟發了無數人。

·10.4萬字

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未讀哲學小經典：瞧，這個人

尼采曾以“炸藥”自喻，是“與被釘在十字架上的耶穌對抗的‘狄奧尼索斯’”，也是進入本世紀才大放光芒的哲學家和詩人。尼采以第一人稱的自問自答，在生平第一部自傳和絕筆之作中，逐一點評了自己的代表作，對“尼采”如何成為“尼采”，做出了權威的詮釋。這是一部以思想為核心的自傳，也是閱讀尼采其他著作，理解他的哲學思想的指導之書，為尼采的其他著作提供了某些心理學和傳記性的材料。

·7.7萬字

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西方哲學

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萊布尼茨早期形而上學文集