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《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對話作品，它還有一個為后人所加的副標題“或者論虔敬的東西”。對話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國王執政官的門廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學家學習“什么是虔敬”，來面對將要到來的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對話以蘇格拉底當下所面臨的困境為契機，以對“什么是虔敬”的發問而展開，在蘇格拉底不斷追問下，自詡擅長宗教事務的神學家歐悌弗戎并沒有把“虔敬”的問題解釋清楚。最后，對話倉促結束，蘇格拉底一個人走向法庭去為自己辯護。柏拉圖的這篇對話，對古希臘傳統神學提出了質疑，也暗示了對蘇格拉底的指控是毫無理性根據的。

·3.1萬字

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海拉斯與斐洛諾斯對話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經驗論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進一步發揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質不是客觀的，物質只是在被人感知的范圍內存在，物質只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動。作者在本書中所要維護和闡發的，就是作者以“怒斯”統攝存在的著名哲學主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬字

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朱高正講康德

三大批判誠然是康德批判哲學最具代表性的著作，康德的批判哲學、先驗哲學就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學體系一般區分為理論哲學與實踐哲學，后者又區分為倫理學與法權哲學。而法權哲學又區分為自然狀態與國家狀態的法權哲學，前者稱為自然法學，后者稱為國家哲學。有關“外王”的學說，即集中于法權哲學。而康德有關法權哲學的主要著作幾乎都出版在1789年法國大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺之后。康德有關國家正當性的依據以及“革命權”的討論都是圍繞著法國大革命而來。康德法權哲學的專著《道德形而上學》上卷——《法學的形而上學原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學，第二篇論述康德實踐哲學，第三篇為康德的自然法學，第四篇為康德的國家哲學。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎，后兩篇則是到目前為止在中文世界有關康德“外王”之道較為系統與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學與哲學的批判》，簡要地回顧近百年來康德研究在中國的發展。

·10.5萬字

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古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準則；后來，這十條誡命成為了西方的社會道德基礎。然而，這十條誡命從內容上看，都是針對大奸大惡之事，似乎與常人無關。那么如今應該怎樣看待這些道德準則呢？本書對這些道德律進行了探究，為讀者展現了古人的準則背后的精神風貌和價值立場，并由此與當今的生活相結合，為現代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬字

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最后的、非科學性的附言

索倫·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學家、詩人，現代存在主義哲學的創始人，后現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀于哥本哈根大學。后繼承巨額遺產，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費出版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。本書為克爾凱郭爾文件的第五卷。

·53.7萬字

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我們關于外間世界的知識（羅素文集）

《我們關于外間世界的知識》是羅素的經典著作之一，也是分析哲學的經典之作。起初，是羅素為哈佛大學洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學上的邏輯分析方法的性質、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關于外間世界的知識問題，他認為這是最古老的哲學問題之一，而邏輯分析方法對這個問題進行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數學物理學的空間、時間、物質之間的關系問題。

·12.7萬字

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啟蒙運動三書：哲學書簡

《啟蒙運動三書——哲學書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認識啟蒙運動者，不可不讀。《啟蒙運動三書——哲學書簡》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國時，考察英國政體，研究洛克的唯物經驗論和牛頓的自然科學以及他的見聞所得的心得而寫成的一本不朽名著。全書共25封信，分別討論了英國的宗教信仰，介紹了英國議會制度與政體結構，贊揚了英國的商業成就，評述了英國哲學家和科學家，敘述了對英國文學的看法等等，成為當時法國進步青年的啟蒙讀物，以及當時資產階級反對封建專制的強大思想武器。《哲學書簡》的問世，不僅標志著伏爾泰政治思想和哲學思想的成熟，也標志著聲勢浩大的啟蒙思想宣傳運動的正式開始。

·16.7萬字

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山中來信

盧梭在寫作《社會契約論》和《愛彌兒》之后，受到法國政府的迫害和查禁，日內瓦的宗教界人士和普通民眾對是否通緝盧梭產生了爭議，掌握行政權的小議會對法國政府亦步亦趨，堅持對盧梭進行迫害。為此，小議會的檢察長寫了一篇《鄉間來信》為議會辯護，盧梭則針鋒相對地寫了一篇《山中來信》，作為答辯。此書篇幅不大，也被認為是盧梭的經典著作之一。

·18.8萬字

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理與人（二十世紀西方哲學經典）

梁文道推薦！“當代偉大的道德哲學家”、哈佛大學、紐約大學客座教授、牛津大學榮休研究員德里克·帕菲特經典之作，列選“哈佛教材”，闡釋自我同一性問題是人類永恒話題。帕菲特是當代著名哲學和倫理學家，其代表作《理與人》一書被譽為自西季威克的《倫理學方法》問一個世紀以來最偉大的實證道德哲學著作。本書圍繞著“理”與“人”這兩個主題，深入細致地分了歷史上人們在這兩方面所秉持的一系列代表觀點和理論，指出人們對自身本性和行動理由的把握其實在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類行為的內在基礎，而且從理性，道德和人的本性諸層面對一些傳統上信以為真的道德信念和觀念提出了強有力的挑戰。該書出版后對西方倫理學的發展向產生了公認的革命性影響，無論是在元倫理學方面還是在應用倫理學方面都占有無可替代的地位。本書還是著名的“哈佛教材”之一。

·47.3萬字

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康德的自由學說（守望者）

關于本書《康德的自由學說》一書對康德的自由學說進行了整體通貫的研究。它指出：康德的自由學說絕非如黑格爾以來眾多康德專家曲解的那樣，缺乏生存關注、賤視人的情感、只是純然理念的彼岸與虛擬；康德全部批判工作可說是一個成功證立“意志自由”的周全論證整體，康德批判地建立的自由學說揭示“自由作為人的存在的道德本性”，“自由之原則作為實存的原則”，以此為宗教學、德性學及政治歷史哲學奠定徹底革新的基礎。康德不是歷史，而是人類的未來。

·34.8萬字

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斐洞：希漢對照

在柏拉圖的這篇對話錄中，蘇格拉底的學生斐洞，充滿熱情地回憶并詳細地講述了蘇格拉底臨刑前一天的言行。在蘇格拉底飲毒酒前最后的時間里，他與朋友和門徒關于靈魂不朽的問題進行了深入的對談，通過層層的論證，把探索不斷推向深入。在對話接近尾聲時，蘇格拉底講了一個關于靈魂在另一個世界的故事，激勵自己和在場的朋友們，不要恐懼死亡，勇敢追求靈魂的完善。

·14.1萬字

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純然理性界限內的宗教（注釋本）

由中國人民大學哲學院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

·15.9萬字

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《正義論》講義

2021年是美國當代最著名的哲學家羅爾斯之最著名的著作《正義論》出版50周年。自出版以來，《正義論》不僅在西方學界引發了巨大的反響，而且在世界范圍內廣泛傳播。《正義論》一版再版，并被不斷地翻譯成世界各國的語言，長效樹本書中文版由我社出版，出版以來也受到廣大讀者的追捧。《正義論》是羅爾斯最著名也是最重要的著作。然而，這本書非常難懂，即使對于專業的哲學研究者，閱讀此書也并非一件輕松愉快的事。《導讀》一書的作者李石副教授從2012年開始在中國人民大學開設全校選修的“《正義論》原典選讀”課程。此課程一經開設便吸引了各專業許多學生，年年爆滿。2020年3月，疫情肆虐，李老師將“《正義論》原典選讀課程”搬到網絡講授，引發各方關注，在學界產生了巨大影響。在羅爾斯《正義論》出版50周年之際，對于一本世人并不完全理解的、活著的經典，一部導讀性的著作顯得尤為必要，《正義論》原著一直由我社出版，這本導論如果由我社出版，與原著可以相得益彰。

·15.3萬字

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批評與真實

《批評與真實》可以被看成羅蘭·巴特對新批評運動的宣言。本書分為兩部分：第一部分，激烈地反駁了其論戰對手、法國文學批評家雷蒙·皮卡（RaymondPicard）的論點和論據；第二部分，提出一種文學科學，即文學批評應該是一種開放式的、有風險的、賦予作品某種特殊意義的話語，它應該強加一種意義而不是分析意義如何產生。在論戰中，羅蘭·巴特把對手推向一種右派、甚至是極右派的立場，而自己則站在其對立面，加入到從普魯斯特開始，經過弗洛伊德、拉康、喬姆斯基、馬拉美、雅各布森、布朗肖，一直到巴塔耶、索緒爾、列維—斯特勞斯、盧卡奇、戈德曼等人組成的陣營。在這一陣營中，不再有詩人，不再有小說家，只有書寫本身。

·3.4萬字

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同情感與他者

在“本質直觀”的天賦上，舍勒獨占魁首。根據舍勒的理解，現象學是一種獨特的直觀行動，把握最原初的實際現象，而非從既有理論引導出來的現象。從基本情感現象學分析出發，舍勒向具體的基本價值感現象推進，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭順感，廣為論者稱道，這些分析與他關注的現代人心秩序和社會秩序的失序問題絲絲相扣，讓人嘆為觀止。

·16.1萬字

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古代哲學的智慧（譯文經典）

“哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身”——世界范圍內研究古代哲學的權威皮埃爾·阿多的代表作品，他是法蘭西學院榮譽教授，法蘭西學院大獎獲得者。阿多是福柯欣賞的哲學家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。本書是皮埃爾·阿多暢銷的作品，版權已銷售至美國、意大利、德國、荷蘭、墨西哥等14個國家。哲學首先是一種活動，而不是靜態的知識；哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身；哲學是一種生活方式，而不是在學院被教授的學問。何為哲學？學院傳統對這個問題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視“智慧”的偏見之下推理。阿多是一個利用古代哲學來闡述自己思想的哲學家，在他看來，哲學是一種生活的經驗，而不是一堆教條。他對于“何為哲學”這個問題，給出了一個全新的回答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對于與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學因此不是一種體系，它是為“智慧”做的準備練習，是一種精神實踐。

·21.2萬字

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人論

《人論》是文化哲學創始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書圍繞“人是什么”這一問題，旁征博引，高屋建瓴，獨樹一幟地提出了“人是符號動物”這一觀點，指出“人不僅生活在自然物質宇宙中，還生活在符號宇宙中”的事實。全書分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動物的分野以及人的符號創造性特點；下篇“人與文化”則對人類文化各個形態與現象，如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等，進行深入淺出的分析探索，自“符號”出發解讀人類與人類文化的關系。人類對于自我認識的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個睿智精妙的解答。

·17.6萬字

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泰阿泰德（漢譯世界學術名著）

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認為處于從中期向晚期對話錄過渡的階段。這篇對話錄由兩場談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡短的鋪墊性的談話，以及他們通過文字記錄回憶起的作為本篇對話錄主體的蘇格拉、塞奧多洛、泰阿泰德的談話。蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的哲學談話的主題是探究“知識”的本性。蘇格拉底提出“知識究竟會是什么”的問題，泰阿泰德先后提供了三種知識的定義：1.知識是感覺；2.知識是正確的判斷；3.知識是帶有理據的正確判斷。蘇格拉底對這三個定義一一進行了辨析。第一個定義的討論涉及了普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的主張以及赫拉克利特“一切皆流”主張，還有恩培多克勒的認識論以及詩人荷馬等的主張。第二定義涉及“假信念”的可能性問題，讓人印象最深刻是其中提到的關于心靈活動方面的“蠟板比喻”和“鳥籠比喻”。第三定義討論的關鍵之處在于澄清什么是“理據”。通過辨析，蘇拉拉底指出，知識不是感覺，也不是真判斷，也不是加上理據的真判斷。盡管對話以無結論告終，但是它仍然蘊含著柏拉圖對“知識”之本性的根本性理解。《泰阿泰德》無疑是一部具有開創意義而又影響深遠的經典哲學著作，歷史上的許多著名哲學家，包括萊布尼茨、貝克萊和維特根斯坦，對它都有品評，而且當今的知識論研究者仍然不斷提及這部著作。

·8.9萬字

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重來也不會好過現在：成年人的哲學指南

這本書寫給所有與不可逆的時間搏斗的人。你能在這里快速學習哲學家如何給不同的事物賦分，表彰它們給予人生的不同價值，看到哲學家如何從自己的中年危機里突圍，他們甚至寫過多篇論文探討是不是應該放棄上面提到的其他可能性。即使你不打算改寫人生，或者覺得人生過于乏味，這本書也能幫你換種思路，繼續生活。

·8.8萬字

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克里同：希漢對照

該書以對話體形式敘述了蘇格拉底被判處死刑后囚禁在獄中，老友克力同前去勸說他越獄逃跑，他婉言謝絕并闡述其道德思想等內容。首先，他主張用理智深思熟慮，反對憑感情“以錯對錯，以惡報惡”。誣告、錯判固然是錯，越獄潛逃也是錯，正是以錯對錯，是違反理智原則的。其次，越獄潛逃，必將破壞法律的崇高威望；一個尊重德性者，絕不會有損國家和法律的尊嚴。再則，祖先建立了自己的國家和法律，依照法律的契約生活。若越獄逃跑便犯下不孝父母、不服教養、不遵命守約三大罪，較之于誣告與錯判更為有罪。最后，他認為越獄潛逃是茍且偷生、害人害己。若越獄必牽連朋友，小則流放、大則家破人亡；逃亡后隱姓埋名喬裝打扮、貪生怕死喪失廉恥，也就無顏再談正義與法治、人生道德和人生價值。這篇對話是研究蘇格拉底生平和哲學思想的重要文獻。

·3.6萬字

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