电子苹果版官网下载安装

本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國(guó)家；超越最低限度的國(guó)家；烏托邦。本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國(guó)家；超越最低限度的國(guó)家；烏托邦。

·26.1萬字

會(huì)員

哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

·16.2萬字

會(huì)員

論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨(dú)語錄》（386年）、《論自由意志》（395/396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對(duì)集中的主題即是“自由意志”。《論自由意志》和《羅馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們?cè)趭W古斯丁的作品中占有醒目地位。《獨(dú)語錄》則討論靈魂不朽的主題，由此論證上帝的不朽，蘊(yùn)含著奧古斯丁所謂的兩大哲學(xué)主題：上帝和靈魂。

·22.2萬字

會(huì)員

黑格爾全集（第18卷）：講演手稿II

本卷收錄的是黑格爾在海德堡大學(xué)的就職演講、柏林大學(xué)的就職演講和他在1816年—1831年講授哲學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)與宗教哲學(xué)的手稿，這些手稿有的是完整的，有的是殘篇或者散篇。原德文編者經(jīng)過整理將它們分為了7個(gè)部分。

·22.5萬字

會(huì)員

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包含了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩(shī)體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，用日神與酒神的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見與藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。

·17.6萬字

會(huì)員

齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺(tái)上，以齊澤克的五個(gè)雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語——這些術(shù)語很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對(duì)齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評(píng)述

·20萬字

會(huì)員

叔本華的辯論藝術(shù)

《叔本華的辯論藝術(shù)》（于1830年寫成，1864年首次出版），可能是叔本華非關(guān)其學(xué)術(shù)立場(chǎng)的作品中，最受歡迎的一本小書。在本書中，叔本華以西方先哲的辯證與邏輯為出發(fā)點(diǎn)，歸納出三十八種辯論招式，以絕妙的方式引領(lǐng)讀者理解辯論的藝術(shù)。該書結(jié)構(gòu)清晰、篇幅精當(dāng)，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，從每種辯論技巧的解析，到具體的應(yīng)用分析，均妙語如珠、睿見迭現(xiàn)，無愧大家手筆，值得一讀。

·4.3萬字

會(huì)員

戀人絮語

《戀人絮語》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開設(shè)了一門討論課。這門課以德國(guó)大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對(duì)象，和青年學(xué)子們探討戀愛百態(tài)。浪漫的愛情故事在這本書里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念……這門談情說愛的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語。兩年后，巴特將自己的情感軌跡和心路歷程融入到這種分析里，發(fā)展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風(fēng)靡西方，被譯成近三十種語言，并搬上舞臺(tái)演出，成為一代思想家羅蘭?巴特流傳最廣、最為人所知的著作。

·12.1萬字

會(huì)員

康德認(rèn)識(shí)論文集（注釋版）

本書收入康德認(rèn)識(shí)論全部相關(guān)著述，含《純粹理性批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯學(xué)》等著作和《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說明》、《論認(rèn)識(shí)能力》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·80.7萬字

會(huì)員

理想國(guó)（譯文經(jīng)典）

《理想國(guó)》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個(gè)偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國(guó)家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會(huì)形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對(duì)《理想國(guó)》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對(duì)照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

·28萬字

會(huì)員

沉思錄（英文版）

馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國(guó)“五賢王時(shí)期”的最后一位皇帝。作為儲(chǔ)君，他7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，17歲成為羅馬的執(zhí)政官，凡所修習(xí)無不精專，為同輩之首。作為帝王，他夙興夜寐，勵(lì)精圖治，雖統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，國(guó)庫(kù)空虛，他卻戰(zhàn)無不勝，武功赫赫，承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。作為哲學(xué)家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學(xué)三大門類中的倫理學(xué)，在鞍馬勞頓中寫下《沉思錄》，被稱為“帝王哲學(xué)家”、“自古以來獨(dú)一無二的以一世英主而身兼苦修的哲學(xué)家”。在《沉思錄》中，奧勒留并無意將自己打造成一位哲學(xué)家，寫下一部完整體系的哲學(xué)著作。整部書只是作者與自己的對(duì)話，是自然的本性與沉思的理性之間的對(duì)話，是行動(dòng)之后的反芻再思考，是作者內(nèi)省的輯錄，是這位古羅馬皇帝對(duì)人類生存、價(jià)值指向、道德原則、善惡榮辱、苦樂禍福等問題的思考和探究。

·12.4萬字

會(huì)員

世界時(shí)代

從1810年開始構(gòu)思寫作的《世界時(shí)代》是謝林自許的其整個(gè)哲學(xué)的“代表作”（MagnumOpus），盡管這部著作在他活著的時(shí)候從未以完整成書的形式出版。在長(zhǎng)達(dá)十八年的時(shí)間里，謝林一直試圖以“世界時(shí)代”的形式對(duì)自己的哲學(xué)體系作出最終的決定性的闡述，并為此創(chuàng)作了二十多份不同的書稿。這個(gè)計(jì)劃最終擱淺，“世界時(shí)代哲學(xué)”逐漸演變成了后來的“否定哲學(xué)-肯定哲學(xué)”或“神話哲學(xué)-天啟哲學(xué)”的奠基性導(dǎo)論。謝林《世界時(shí)代》的二十多份書稿絕大多數(shù)已經(jīng)遺失或毀于戰(zhàn)火。本書收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號(hào)手稿、以及1815年的殘篇，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)界迄今為止最為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過去-現(xiàn)在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不同本原之間的糾纏和斗爭(zhēng)出發(fā)，通過斗爭(zhēng)和分離，讓一切各安其位，統(tǒng)一在唯一的絕對(duì)精神之下。在這個(gè)過程中，謝林幾乎討論了所有重要的哲學(xué)問題，其中關(guān)于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時(shí)間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意愿而言，還是就客觀影響而言，《世界時(shí)代》都是整個(gè)謝林哲學(xué)的核心樞紐，對(duì)于理解謝林的早期哲學(xué)和后期哲學(xué)都具有至關(guān)重要的意義。

·30.4萬字

會(huì)員

自由的進(jìn)化

任何事件似乎都應(yīng)該是注定和必然的，沒有選擇的余地才對(duì)。量子不確定性的發(fā)現(xiàn)或許撼動(dòng)了微觀尺度上的這種絕對(duì)性，但在更宏觀的尺度上，一切似乎并沒有什么不同。換句話說，在宇宙誕生的那一刻，約翰·肯尼迪似乎就注定會(huì)于1963年11月22日在達(dá)拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個(gè)決定論性質(zhì)的世界里，人類卻可以做出種種選擇，似乎擁有自由意志。決定論和自由意志，這兩個(gè)看似勢(shì)不兩立的概念，卻在這個(gè)宇宙中和平共處。一直以來，思想家們都在試圖調(diào)和兩者間這種看似不可調(diào)和的矛盾。在《自由的進(jìn)化》中，引用并融合進(jìn)化生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論，結(jié)合精巧的思想實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荩髡叩つ釥枴さつ崽貜倪M(jìn)化的視角出發(fā)，指出決定論并不意味著必然性，細(xì)致地闡釋了自由和自由意志是如何在進(jìn)化的過程中產(chǎn)生的，并將道德、倫理、責(zé)任等與自由和選擇相關(guān)的概念構(gòu)建在了堅(jiān)實(shí)的自然主義基礎(chǔ)上，把決定論和自由意志調(diào)和了起來。

·24.4萬字

會(huì)員

寬容

《寬容》是荷裔美國(guó)作家亨德里克·威廉·房龍所著的一本宗教歷史普及讀物。《寬容》一書帶有濃厚的人文主義色彩，作者用生動(dòng)又智慧的筆觸描述了在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，新事物是如何產(chǎn)生，如何被舊勢(shì)力打壓，以及如何與世間的不寬容做斗爭(zhēng)的。《寬容》全書共三十章，按時(shí)間順序分為四個(gè)部分：古希臘古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期以及近代新篇章。每一章都以一個(gè)特定的人物或歷史事件為主題，如蘇格拉底之死、宗教裁判所、十字軍東征等，講述人類文明發(fā)展史中發(fā)生過的寬容與不寬容。這是一部西方宗教發(fā)展史，同時(shí)也是一部人類文明進(jìn)化史。

·17.6萬字

會(huì)員

泰阿泰德

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，處于從中期對(duì)話錄向晚期對(duì)話錄過渡的階段。它不可能是一篇早期作品，盡管在形式上它與早期對(duì)話錄有相似之處，譬如，探究特定概念的定義，采用蘇格拉底式的辯駁論證，以無結(jié)論的方式結(jié)尾，等等。

·6.5萬字

會(huì)員

福柯讀本

《福柯讀本》內(nèi)容簡(jiǎn)介：由于福柯探討的是主體的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解福柯的權(quán)力和權(quán)力／知識(shí)。權(quán)力／知識(shí)是一個(gè)密不可分的對(duì)子：知識(shí)被權(quán)力生產(chǎn)出來，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進(jìn)一步鞏固了權(quán)力。知識(shí)和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對(duì)主體進(jìn)行塑造成形。就權(quán)力／知識(shí)而言，福柯有時(shí)候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時(shí)候又放在知識(shí)方面。

·33.8萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)通史

《西方哲學(xué)通史》一書，作者用深入淺出的語言，講述了自公元前6世紀(jì)古希臘時(shí)期至19世紀(jì)中葉西方經(jīng)典哲學(xué)的生平事跡，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、培根、洛克、笛卡爾、康德、黑格爾、尼采、叔本華、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特等，并對(duì)他們影響世界的哲學(xué)體系和重要的思想成就做了通俗幽默而清晰的講解。有哲學(xué)家家的故事，又有各種哲學(xué)思想觀點(diǎn)。讓讀者在讀故事中就能輕松厘清西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，了解各種哲學(xué)大家的觀點(diǎn)，堪為通俗易懂的哲學(xué)入門普及讀物。

·36.5萬字

會(huì)員

文明及其缺憾

本書是弗洛伊德在20世紀(jì)20年代后期對(duì)當(dāng)時(shí)西方人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析和批判的代表作，其中包括《一個(gè)幻覺的未來》和《文明及其缺憾》兩部分內(nèi)容。本書與《自我與本我》《超越快樂原則》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》等著作，共同構(gòu)成了弗洛伊德晚年用精神分析的理論觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)社會(huì)文明和文化問題的系列著述。本書是弗洛伊德后期對(duì)西方社會(huì)、文化和文明的發(fā)展、宗教等問題進(jìn)行的基于精神分析視角的理性分析，是弗洛伊德晚年對(duì)其生活的歐洲社會(huì)文明問題的不懈探索和反思。

·10.8萬字

會(huì)員

尼采的使命：《善惡的彼岸》繹讀

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時(shí)注重注釋和解讀。

·27.9萬字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

西方哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

無政府、國(guó)家和烏托邦

哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇

黑格爾全集（第18卷）：講演手稿II

查拉圖斯特拉如是說

齊澤克精神分析學(xué)文論

叔本華的辯論藝術(shù)

戀人絮語

康德認(rèn)識(shí)論文集（注釋版）

理想國(guó)（譯文經(jīng)典）

沉思錄

沉思錄（英文版）

世界時(shí)代

自由的進(jìn)化

寬容

泰阿泰德

福柯讀本

西方哲學(xué)通史

文明及其缺憾

尼采的使命：《善惡的彼岸》繹讀