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在日常生活中，隨處可見物品的身影。可以說，我們的所有活動都跟物品有關。作者鮑德里亞試圖對種類繁多的物品加以區分，并勾勒出一個物品的層級與體系。對于那些資金有限又想占有奢侈品的人來說，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過去先積攢財富，再購買奢侈品的模式被拋棄了，靠預期收入先行占有奢侈品的做法廣為流行。物品變成了一種消費能力的符號和社會地位的象征。出于自由選擇的購買因為消耗了未來預期的收入和生命而使人變得不自由。于是，人們生產物品、消費物品，最終卻被物品所奴役，被物品背后的資本所奴役。

·15.4萬字

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時間與自由意志（漢譯世界學術名著叢書）

我們必得用文字表達自己，通常并用有關空間的字眼進行思想。這就是說，語言要求我們在我們的觀念之間，如同在物質對象之間一樣，樹立種種同樣明晰而準確的區別，產生同樣的無連續性。這樣把思想同化為物體，在實際生活中是有用處的，而且在大多數科學里又是必要的。但是我們可以提出來問：我們把不占空間的現象并排地列在空間，這是不是使得某些哲學問題有了各種無法解決的困難呢？又問：我們圍繞一些拙笨象征進行爭辯，是否把這些象征取消之后這場混戰就可結束呢？把不占空間的東西非法地變為占空間的東西，把質量非法地變為數量，這使問題的核心里發生矛盾；既然這樣，矛盾當然會在答案內重新出現。

·11.8萬字

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哲學語法（漢譯世界學術名著）

《哲學語法》是后期維特根斯坦的一部重要著作，可以說是其后期代表作《哲學研究》的雛形。其中主要批評了其前期有關語言、心靈和世界的思想，提出了相關的新的理解，并對哲學的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學研究就是語法研究。

·20.2萬字

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哲學九講

《哲學九講》這本書對于“哲學是什么”這個問題，并沒有試圖提供一個正式的定義或完整的答案。作者從哲學的批判性和建設性這兩個概念著手，將哲學比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對客體本質的討論，進入因果聯系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學的最終問題。《哲學九講》從約翰·洛克、勒內·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學本身，更對人性進行了探討，比如什么是快樂什么是幸福。《哲學九講》也高度提煉了學術史上眾多知名哲學家的觀點，同時提供相關參考原著名稱，使讀者可以根據自身興趣進一步涉獵相關知識。

·11.7萬字

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西方思想的起源：古希臘哲學史論

《西方思想的起源——古希臘哲學史論》是一本從中國學者自己的思想視野出發對古希臘哲學的正本清源之作。它不重在知識的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀的米利都學派，下迄公元6世紀的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學，深入其思想內部，探尋其內在的本體論和認識論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡，指陳其思想深處的得失與轉捩，闡明其對二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。

·20.7萬字

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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作，于1927年在英國出版。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學的基礎》后，就把注意力轉向了物理學的哲學基礎問題；他通常稱之為“物的問題”，或簡稱“物”。羅素對物理學哲學的思考的結果就凝結在這本《物的分析》中。在《物的分析》中，邏輯構造是解決物理學真理性問題的關鍵所在。羅素在其中借助于奧康剃刀原理，從本體論的角度對一些哲學概念進行了探討。

·25.5萬字

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中世紀思想史（上下卷）

長達千年的中世紀被認為沒有創建什么重要思想，實際上，中世紀作為古希臘羅馬和近現代的中間環節，不僅是社會史中重要的一段歷程，也是思想史上重要的一段歷程。近代哲學思想與中世紀有著密不可分的關聯，不論是繼承或是反叛。本書以近80萬字的篇幅，系統地介紹、分析了中世紀重要的思想家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、波納文德、鄧·司各脫、奧康等人的思想。本書在關注學術性的同時，也注重可讀性，文字曉暢易懂，因而本書不僅可為專業讀者所用，也適合非哲學專業的讀者閱讀。

·63.6萬字

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世界觀與政治領袖

舍勒不僅是現象學運動中的“施魔者”，也是現象學社會學的開創者。在采納胡塞爾的現象學方法同時，合勒就自覺地致力把胡塞爾的現象學哲學與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會學結合起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導出的生活秩序時，現象學與新興的歷史社會學已經結合起來，不少思考更是在與馬克思的意識形態論和韋伯的比較宗教社會理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。

·13.9萬字

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作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學思想都體現在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導論，也可以和第二篇合起來看作全書的第一部分，主要討論認識論和“真”的問題。第三篇關涉“美”的問題，而第四篇是關于“善”和人生的終極關懷問題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續討論人的認識能力，依次探討了上述四個知識領域的層次問題。

·19.9萬字

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哲學科學全書綱要（1827年版）

《哲學科學全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構成是三個部分，分為邏輯學，自然哲學，精神哲學。每一個版本都是一本書，由邏輯學，自然哲學，精神哲學這樣三個部分構成的一本書。但是黑格爾的一些學生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內，《哲學科學全書綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內另加大量“附釋”，將其一本書內的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學科學全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學、自然哲學、精神哲學三大本書。這帶來了嚴重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學科學全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數業余愛好者，也流行于許多專業工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰后編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學原則恢復了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學科學全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同，異者使異。

·30萬字

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物的追問：康德關于先驗原理的學說（二十世紀西方哲學經典）

《物的追問》的作者是德國當代知名哲學家、二十世紀存在主義哲學的創始人和主要代表馬丁·海德格爾，在現當代哲學史上，他以其對以康德為代表的德國古_典哲學的研究和先驗理論的推進著稱，《康德和形而上學問題》就是他這方面的代表作。被哲學界稱為“康德第二書”的《物的追問》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現了其后期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特·卡西爾和馬丁’海德格爾之間的達沃斯對話》一文，反映的就是當代西方哲學史上一場著名的思想之爭，深刻影響著一批后世的知名哲學家。

·14.2萬字

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啟示哲學導論

《啟示哲學導論》（1842/43）為謝林晚期哲學的代表性作品。謝林晚期哲學十分重要的貢獻在于區分“肯定哲學”和“否定哲學”。通過對整個近代理性進行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學中達至頂點的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學的開端來拯救哲學自身。本書的另外三個文本《對肯定哲學本原的另一種演繹》（1839）、《柏林首講》（1841）、《論永恒真理的源泉》（1850）與《啟示哲學導論》共同構成進入謝林晚期“啟示哲學”的通道，并刻畫其晚期的基本論題和思想剖面。從思想史層面來看，謝林的晚期哲學更起到從德國古典哲學向19世紀中晚期哲學、甚至20世紀哲學的過渡作用。

·17.3萬字

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戀愛中的蘇格拉底：哲學入門十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛問這些奇怪的問題。如果你給不出答案，對方一定會非常生氣。可是，這些問題其實非常艱深——一個人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實都是延續了千百年的哲學問題。本書以戀愛為視角，通過戀人的十個經典提問，講解十個基礎哲學問題，涵蓋認識論、形而上學、倫理學等哲學基本領域。原來，戀人們在認真追問的時候，常常和哲學家不謀而合呢。

·17.9萬字

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論獨一理智（漢譯世界學術名著叢書）

托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上一場極其重要的學術之爭。阿維洛伊不僅將亞里士多德的可能理智稱作物質理智，宣布理智是一種脫離身體而獨立存在的實體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨一的理智。阿奎那則依據亞里士多德的《論靈魂》、《物理學》和《論動物的產生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現實”這一基本原理出發，突出和強調人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨一理智論作斗爭，他于晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學說的一次清算。

·8萬字

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快樂的科學

《快樂的科學》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認為它在尼采哲學中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節；開頭部分是德語韻律短詩，標題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復仇》；結尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴格學術的方法理想。尼采此時已經形成了成熟的箴言體哲學寫作風格，它超越科學和藝術，又將兩者合一，構成一種“快樂的科學”。

·23.3萬字

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神圣真理的毀滅：圣經以來的詩歌與信仰

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學諾頓演講的精華結集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個角度評論，即對前人的繼承，作家所獨有的原創性以及對后人的影響。書中評述了西方文學傳統中影響巨大的作家、作品：從希伯來《圣經》寫起，到弗洛伊德、貝克特等現代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時，他在描繪文學發展的框架中，對信仰與文學之間的關系作出了極富啟發性的闡釋：文學在人性的立場上與神學及宗教抗衡，才能使人的創造力與神的創造力頡頏。

·13.6萬字

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未讀哲學小經典·蘇格拉底之死

蘇格拉底之死，是古希臘哲學的分水嶺，也是歐洲乃至世界歷史上重要的文化事件之一。本書收選的三篇柏拉圖對話：“申辯篇”“克里同篇”和“斐多篇”——分別記述了蘇格拉底在審判時、入獄后和服刑前的經歷。這三篇完整地展現了甘為信仰和真理獻身的蘇格拉底對自我、對人生價值、對生命和靈魂的看法，讓我們在領略他光輝獨具的人格與思想魅力的同時，更好地了解到古希臘人是如何將哲學與生活結合在一起的。

·7.4萬字

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斯賓諾莎哲學研究

本書是作者研究斯賓諾莎哲學三十余年的嘔心瀝血之作。共分四編。第一編“緒論”詳盡介紹了斯賓諾莎哲學思想產生的時代背景、科技條件和思想淵源，全面考證了斯賓諾莎所有著作的寫作年代和主要內容，論述了斯賓諾莎哲學體系及其方法的形成，澄清了西方哲學史上某些哲學家對斯賓諾莎思想的誤解、歪曲和夸大。第2編“自然系統”是對斯賓諾莎哲學體系及其方法的系統研究和宏觀把握，詳細論證了斯賓諾莎的神即自然、自然即實體的一元論本體論。第3編“認識系統”通過對斯賓諾莎認識論的闡述，指出它是自成系統的認識論唯理論，同時也指出其內在矛盾和混亂之處。第4編“倫理系統”把斯賓諾莎哲學體系的歸宿——倫理學作為討論的主題，指出斯賓諾莎所說的上帝就是至善，愛神就是追求至善，提示了斯賓諾莎無神論的泛神論的真實面目，從而駁斥了把斯賓諾莎看做宗教家的錯誤觀點。

·55萬字

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啟示哲學（下卷）

《啟示哲學》與《啟示哲學導論》構成了一個整體。如果說《啟示哲學導論》表明了謝林晚期哲學的終訴求、思想出發點和方法，那么《啟示哲學》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學和教會史，以一種不同于黑格爾的否定辯證法的歷史哲學方法，重新構造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當代的哲學、神學、宗教學、比較神話學，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學》分為兩卷，本書為下卷，主要探討了從神話到啟示的過渡、原初邏格斯、對基督教相關內容的生存—歷史哲學解構與重構等主題。

·26.6萬字

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二十世紀西方哲學經典（套裝共10冊）

二十世紀的哲學家們，究竟在思考些什么？西方哲學入門必讀叢書，跨越時空的觀點碰撞，超越時代的哲學思考。“二十世紀西方哲學經典”系列是脫胎于1980年代初期上海譯文推出的大型學術思想叢書“二十世紀西方哲學譯叢”的一套優中選優的經典哲學譯叢，選收二十世紀西方哲學界各主要流派影響較大的著作，通過有選擇的譯介，旨在增進文化積累，拓展學術視野，豐富研究課題，為了解和研討現代西方哲學提供系統而完整的第一手資料，以利于理論界、學術界深化對西方文化的研究和借鑒。讀懂二十世紀的哲學，就是讀懂今日人類的思想地圖，從海德格爾到皮爾士，從歷史哲學到科學哲學，十本書搭建一世紀的哲學方程式；一流的思想、一流的哲人、一流的譯本，名作迭出，流派紛呈，一手資料，回到原點一覽百年西方思想盛世。

·273萬字

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西方哲學

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