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本文的目標，就在于彰顯一條極其簡單的原則；無論個人還是集體，人類只有出于自衛這一目的，才能去干涉他人的行動自由。違背文明社會中任何一個人的意志，并且正當地對此人行使權力的唯一目的，也只能是為了阻止他危害他人。任何一個人唯一應對社會負責的，就是涉及他人的那一部分行為。對于只涉及自身的那一部分，個人依法具有絕對的自主權。對于自己，對于自己的身心這兩個方面，個人都具有獨立的支配權。

·10.4萬字

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查拉圖斯特拉如是說

弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學家，他在1883—1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩體小說，象征了尼采中期作品的終結和晚期作品的開端，這本書成為尼采最知名也最重要的一本著作。在這部書中，尼采使用了類似于新約圣經以及柏拉圖對話錄的風格，同時也相當類似于前蘇格拉底哲學作品的語調，以查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創教先知）這一角色為媒介，由他四處進行哲學演講，描述他的旅程以及各種聽眾對于其哲學的反應。這些聽眾的反應就可以視為是對于查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學的評論。

·8.7萬字

牛津通識讀本：休謨（中文版）

休謨是英國最偉大的哲學家之一，還在世時便被尊為啟蒙運動的核心人物。他對一系列廣泛哲學論題的“自然主義”觀點，引出了許多具有高度原創性的理論，涉及知覺、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領域。身為20世紀最為重要的哲學家之一，艾耶爾在這本引人深思的小書中討論了所有這些領域，并對休謨引人入勝的生平和性格進行了描述，大量引用了休謨那些明白曉暢又富有智慧的作品。

·6.9萬字

西方的沒落：斯賓格勒精粹

《西方的沒落》出版于第一次世界大戰之后布滿創傷的年代里。它認為，歷史不是直線型的，而是循環的，每一種文明在經歷新生、繁榮的階段之后，最終都會走向衰落，而當時的西方文明正走向沒落。本書一經出版便引起極大爭議，為此，斯賓格勒寫了《悲觀主義嗎？》一文來反駁批評觀點。晚年，他又創作了《人與技術》一文，探究了技術文明的窘境。除以上部分以外，《西方的沒落：斯賓格勒精粹》中還選錄了俄羅斯學者尤里·達維多夫的文章，以21世紀的視角對斯賓格勒進行解讀。

·18.1萬字

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為女權辯護：關于政治及道德問題的批判

《為女權辯護》是沃斯通克拉夫特的經典之作。出版于1792年，是第一部偉大的女權主義著作。在2005年英國著名作家梅爾文布拉格評選出的12部影響世界的作品中，為女權辯護與圣經、物種起源等一同入選，這部著作在人類進程當中所產生的重要影響由此可見一斑。在這部重要的女權主義經典文獻中，瑪麗對當時的教育制度進行了無情的批判，認為這種教育使得女性處于一種“無知和奴隸式依附”狀態，是造成女性卑下的社會地位的罪魁禍首；她把婚姻視為一種“合法的賣淫”，對女性自甘沉淪于依附甚至奴性狀態深感痛心；她主張女性的權利同男性的權利應該是平等的，呼吁給予女性同男性一樣的教育權、工作權和政治權。她認為要想從根本上改善女性的社會地位，就必須消滅教會，廢除軍階制，而其中最為根本的則是革除君主專制。

·20.5萬字

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尼采四書

《尼采四書》套裝包含德國哲學家尼采最重要的四部作品：一是《悲劇的誕生》，二是《快樂的科學》，三是《查拉圖斯特拉如是說》，四是《權力意志》。一、《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學當教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。二、《快樂的科學》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認為它在尼采哲學中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節；開頭部分是德語韻律短詩，標題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復仇》；結尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴格學術的方法理想。尼采此時已經形成了成熟的箴言體哲學寫作風格，它超越科學和藝術，又將兩者合一，構成一種“快樂的科學”。三、《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本。此書一開頭就提出了駭人聽聞的判詞“上帝死了”，尼采成熟時期關于“超人”、“權力意志”和“永恒輪回”的核心思想，均在其中得到了傳達。四、《權力意志》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學主樓”準備的。尼采雄心勃勃的大書計劃（形而上學計劃）雖未既，但已有相當成熟的構思。

·94.5萬字

現代社會想象

查爾斯·泰勒加拿大哲學家，晚近英語哲學的關鍵人物之一，社群主義的主將，現任加拿大麥基爾大學哲學與政治科學教授。20世紀70年代以來，泰勒以其對黑格爾哲學的再解讀、對原子主義式的消極自由的批評、對社會價值的強調、對西方文化中自我認同觀念發展的梳理，以及對文化多元論的論證，強烈影響著西方思想界。

·12.7萬字

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東西文化及其哲學

本卷編校說明（草稿）本卷主要收錄梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》。此書系根據梁先生1921年8月在山東濟南的講演記錄（羅常培筆錄），又參酌1920年在北京大學的同題講演記錄（陳政筆錄），并由梁先生本人撰寫了第五章之后，最終編纂而成。1921年在濟南講演時，曾陸續印發過記錄稿，同年10月由北京財政部印刷局印成專書。自1922年1月起，改由上海商務印書館出版，至1930年先后計發行八版。1987年2月商務印書館又根據1922年1月本影印出版。本次編校，以商務1987年影印本為底本，參校山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商務1987年影印本在正文之外，另有書前《第八版自序》、《附錄人心與人生自序》、《東西文化及其哲學三版自序》序言三篇，書后《補遺》一篇、《時論匯錄》十篇及《自序》一篇。其中，《附錄人心與人生自序》改入第七卷《人心與人生》，本卷不再重復收錄。其余各篇悉數保留。此外，本卷還收錄了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋記》（此三篇出處待考），并將梁先生著作中與“東西文化及其哲學”主題密切相關的六篇文章合為一“附錄”，附于卷末。

·24.2萬字

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現代西方哲學

《現代西方哲學》由現象學（上中下）、實用主義、結構主義、分析哲學（上中下）、科學哲學、西方馬克思主義、自由主義、社群主義和共和主義、后現代主義十三章構成。主要包括：20世紀的現象學運動、胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、列維納斯、存在主義的先驅（克爾凱郭爾和尼采）、雅斯貝爾斯、薩特、早期解釋學等。

·31.6萬字

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理想國

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖的對話體著作，共分十卷闡述了他建立一個系統的理想國家的方案。它通過各界名流對話和爭辯的形式，表達了柏拉圖對人類社會種種重大問題的看法，如政治制度、宗教、道德、教育、婚姻家庭、文藝、男女權力等。

·20.2萬字

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一種自然哲學的理念

本書通過將燃燒、光、電、磁、物體、力等不為傳統哲學重視的自然概念納入哲學的視野，賦予它們思辨的含義，使這些概念一方面突破了牛頓等近代科學家賦予它們的單純經驗科學意義，另一方面擺脫了德國神秘主義者波墨、陶勒等人賦予它們的神秘主義神學色彩，使之恢復了它們在前現代具有的本體論含義。謝林的用意并不在于開辟一個不同于傳統哲學的新領域，自說自話，而在于將康德與費希特那里陷入主觀唯心論的意識哲學格局中的德國古典哲學超拔出來，重新獲得它呈現永恒真理的能力。

·25.5萬字

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海德格爾文集柏拉圖的《智者》

海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因為他基于解釋學原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點（Ausgang），通達柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內容也構成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至于對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內在聯系。該書的另一重要價值在于同海德格爾的主要著作SeinundZeit之間的內在關聯。

·57.5萬字

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西方三大師：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

本書從不同角度介紹了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想，同時深入地研究了《形而上學》等哲學問題，也介紹和評價了陳康、苗力田、王太慶等人對亞里士多德的研究情況。既是一本合集，是學術著作。同時作者能夠比較深入淺出地介紹西方哲學的精髓，有助于普及。

·18.9萬字

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唯物主義

作為英國左派知識分子的領軍人物，特里·伊格爾頓在本書中首次對唯物主義這一中國讀者耳熟能詳的概念進行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義并不局限于日常什物或哲學史上的相關討論，而是由“身體”——人存在于世的物質基礎出發，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學、文化、科學等各個層面上展開。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對立中解放出來，還原回人類社會生活與精神生活的方方面面中。

·9.5萬字

牛津通識讀本：哈貝馬斯（中文版）

作為當今在世最有影響的哲學家之一，哈貝馬斯思想浩瀚宏富，著作卷帙浩繁。本書作者對哈貝馬斯的介紹落筆于哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論等各個方面，并且自始至終將敘述重點放在對哈貝馬斯思想的總體把握上，呈現給讀者“一個用粗線條構成的輪廓分明的思想家頭像”。借由清晰、淺顯的行文，作者表明，哈貝馬斯的理論如何從整體上回答了關于現代社會本質的重大問題，又如何影響著我們對當代各種主題與事件的看法。

·8.6萬字

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論人類自由的本質及相關對象

本書（1809）是謝林生前最后一部正式發表的哲學著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點。此后的四十多年時間里，盡管謝林從未停止緊張縝密的思考和創作，但他再也沒有公開發表任何作品，而是僅僅在大學課堂上講授自己的哲學思想。《論人類自由的本質及相關對象》曾經長期遭到忽視和輕視：黑格爾認為它僅僅是個別的、孤立的玄思，叔本華指責它是陳腐的神學教義的翻版。直到海德格爾1936年專門開課以之為詮釋對象，并且譽之為“謝林十分偉大的功績”以及“德國哲學乃至西方哲學最深刻的著作之一”，這部著作才激發起人們的強烈興趣，成為謝林眾多著作中最受關注的對象。在這部著作里，謝林試圖為人的自由提出一個新的形而上學奠基。通過“存在-存在者-存在的根據”的區分，謝林復興了柏拉圖的二元本原學說，以此改造他一直堅持的“大全一體”學說。在這個過程中，謝林的關注點逐漸從“人的自由”轉移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的后期哲學的大門。本卷收錄的另外兩部作品，《斯圖加特私人講授錄》（1810）和《謝林和埃申邁耶爾的通信》（1810），相當于謝林本人為《論人類自由的本質及相關對象》親自撰寫的闡釋和說明，因此無論在宏觀上，還是在許多細節問題上，對于我們理解這部著作都具有不可替代的重要參考意義。

·16.9萬字

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幸福之路

《幸福之路》是英國哲學家羅素所寫的一本關于生活哲理的書。全書分為《不幸福的原因》和《幸福的原因》兩部分。羅素將自己的經驗和觀察證實過的意見歸納總結起來，分析了我們不幸的原因，并告訴我們如何憑著適當的努力變得幸福。羅素在該書中討論了各種常見的問題，如生存競爭、煩悶、嫉妒、疲勞等，這些會造成人們感到不幸福的原因，并闡述了自己認為可以避免的方式。又從情愛、工作、家庭等方面分析，怎樣獲得真正的幸福。

·9.2萬字

20世紀思想史：從弗洛伊德到互聯網（世界思想史）

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著。接續《思想史：從火到弗洛伊德》的線索，縱覽風云變幻的20世紀，撥開戰爭和政治的迷霧，從思想入手理解這一百年人類的智力成就。20世紀既是人類的多事之秋，也是思想進步的輝煌世紀。在這個世紀，全人類在奴役、對峙、戰爭和解放的裹挾中曲折前進、求同存異，我們也在各大學科中取得了微觀粒子、基因結構、現代主義等重大發現。彼得·沃森用精準和優美的敘述筆法，將人類在20世紀取得的思想發展娓娓道來，幫助21世紀的讀者理解我們如何抵達當今的世界，未來又會去向何方。這是一部用思想寫成的20世紀通史，書中的主角不再是世界大戰和政治博弈，但它將包含戰爭的思想后果、冷戰時期的科學競賽、去殖民化浪潮的余波等仍舊與我們息息相關的精神財富，它們將會是我們理解當今世界，理解人類自身的關鍵所在。

·81.9萬字

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哲學科學全書綱要（1830年版）

《哲學科學全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構成是三個部分，分為邏輯學，自然哲學，精神哲學。每一個版本都是一本書，由邏輯學，自然哲學，精神哲學這樣三個部分構成的一本書。但是黑格爾的一些學生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內，《哲學科學全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內另加大量“附釋”，將其一本書內的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學科學全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學、自然哲學、精神哲學三大本書。這帶來了嚴重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學科學全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數業余愛好者，也流行于許多專業工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰后編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學原則恢復了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學科學全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同，異者使異。

·33.9萬字

牛津通識讀本：古典哲學的趣味（中文版）

銳利、精練，充滿哲學研究的激情。作者的這本導論在敘述與古希臘、古羅馬相關的內容時，大膽突破按時間順序行文的傳統寫法，直接切入人類問題的核心，涵蓋范圍從理性與激情的關系到真理的客觀性。

·7.1萬字

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西方哲學

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