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日本近代公德的流變研究
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日本近代公德的流變研究

本書在對(duì)日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為更好地理解我國(guó)近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對(duì)于我國(guó)的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

史少博 ·倫理學(xué) ·13.6萬(wàn)字

不朽：我的宗教
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不朽：我的宗教

本書是學(xué)術(shù)大師胡適結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)，針對(duì)人們普遍關(guān)心的人生意義與價(jià)值、做人與處事、交友與相處、成功與失敗、知足與容忍、毀譽(yù)與壓力等人生的重大問(wèn)題，做了深入淺出而富有成效、既有現(xiàn)實(shí)意義有頗具科學(xué)性的論述。本書通俗易懂又文采斐然，有很強(qiáng)的可讀性。著名學(xué)者胡軍指導(dǎo)選編者著眼于人生現(xiàn)實(shí)，也從人生的理論體系上去把握。對(duì)于指導(dǎo)人們正確樹(shù)立人生觀，解決人生的重大問(wèn)題，都有極大的幫助作用。尤其是在今天建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)候，對(duì)于廣大讀者認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，做人生的強(qiáng)者，樹(shù)立人生的信念，走向成功的人生，有極大的幫助作用。是不可多得的人生勵(lì)志讀物。

胡適著 王怡心選編 ·倫理學(xué) ·13.5萬(wàn)字

奮斗新時(shí)代
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奮斗新時(shí)代

歷史是勇敢者創(chuàng)造的，時(shí)代是奮斗者書寫的，只有奮斗者才能創(chuàng)造無(wú)愧于歷史的輝煌業(yè)績(jī)，書寫無(wú)悔的幸福人生。本書以我國(guó)發(fā)展新的歷史方位為出發(fā)點(diǎn)，全書從新時(shí)代什么樣、新矛盾怎么看、新使命是什么、新思想新在哪、新征程怎么走、新部署怎么干、世界大同怎么謀、偉大工程怎么建等幾個(gè)方面，探討分析了如何以偉大奮斗精神實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，對(duì)于廣大黨員干部切實(shí)提高自身履職能力和執(zhí)政本領(lǐng)具有一定的幫助。

鐘憲章 ·倫理學(xué) ·13.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 注釋 2019-01-08 14:50:59
倫理學(xué)是什么
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倫理學(xué)是什么

本套叢書由著名院校著名學(xué)者傾心撰寫，旨在提高國(guó)民的人文素質(zhì)，普及社會(huì)科學(xué)知識(shí)。此系列書涵蓋一級(jí)學(xué)科共24種，每種書均包括學(xué)科產(chǎn)生背景、研究對(duì)象、主要代表人物及思想，學(xué)科價(jià)值及學(xué)科發(fā)展到今天的一些前沿問(wèn)題。做為學(xué)術(shù)普及讀物，此套叢書獲首屆國(guó)家圖書館文津圖書獎(jiǎng)（2005）、全國(guó)輸出版優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)（2004）、全國(guó)青年優(yōu)秀讀物一等獎(jiǎng)（2003）、國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)（2003）、全國(guó)優(yōu)秀暢銷書獎(jiǎng)（2002）；被列為全國(guó)新書目推薦閱讀圖書（2005）、國(guó)家教育部、新聞出版署、團(tuán)中央等單位聯(lián)名推薦閱讀圖書（2004）、全國(guó)大部分省市新聞出版局及部分企事業(yè)單位推薦圖書（2003）。

何懷宏 ·倫理學(xué) ·13.3萬(wàn)字

人生哲學(xué)
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人生哲學(xué)

《人生哲學(xué)》在擷取各種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，把它們?nèi)跁?huì)貫通，連成一片，用科學(xué)方法講述了有關(guān)人生的學(xué)問(wèn)。它聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)講述人生知識(shí)，對(duì)青年的思想發(fā)展、人生路程有一定的啟發(fā)作用。它探求哲理，周詳審慎，力避偏頗，是一部切實(shí)可行的人生教科書。

杜亞泉 ·倫理學(xué) ·13.3萬(wàn)字

科學(xué)活動(dòng)主體德性研究
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科學(xué)活動(dòng)主體德性研究

本文主要從科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)活動(dòng)論、德性論和科學(xué)倫理學(xué)等學(xué)科的復(fù)合性視域，研究科學(xué)活動(dòng)主體的德性。在理論探索的基礎(chǔ)上，以理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，進(jìn)一步探索了科學(xué)活動(dòng)主體德行機(jī)制的建構(gòu)與運(yùn)作，其中包括科學(xué)活動(dòng)主體德行導(dǎo)控與問(wèn)責(zé)機(jī)制。

刁傳秀 ·倫理學(xué) ·13.2萬(wàn)字

論可能生活（初版）
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論可能生活（初版）

《論可能生活》是一本討論生活意義與幸福問(wèn)題的書，但它幾乎沒(méi)有直接討論生活的意義，而是通過(guò)幸福來(lái)標(biāo)記意義。在當(dāng)下，幸福的消失逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題，由于快樂(lè)與滿足能夠通過(guò)購(gòu)買獲得，幸福正逐漸被廉價(jià)替代品取消，這是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@會(huì)取消生活的意義。趙汀陽(yáng)在本書中將倫理學(xué)從普遍意義上的規(guī)范倫理學(xué)拉回生活本身而不停留在生活之外。他在書中對(duì)規(guī)范倫理學(xué)及現(xiàn)代社會(huì)甚至宗教亦有種種批判，反思極富見(jiàn)地，往往一語(yǔ)道破人們慣常思維邏輯中的觀點(diǎn)缺陷，這些錯(cuò)誤也是當(dāng)代哲學(xué)常見(jiàn)的錯(cuò)誤。生活的意義應(yīng)該回歸生活，這毫無(wú)疑問(wèn)是有力的呼吁。同時(shí)，它也并不是人們當(dāng)下麻木一見(jiàn)的過(guò)來(lái)人的“雞湯”，因?yàn)橼w汀陽(yáng)自己邏輯學(xué)和分析哲學(xué)的功底使得批判具有穿透力。與趙汀陽(yáng)的所有文字作品一樣，本書的哲學(xué)書寫仍然呈現(xiàn)為他極為個(gè)人化的風(fēng)格，于當(dāng)下學(xué)界過(guò)于歷史考證及翻譯語(yǔ)系濃厚的風(fēng)格中獨(dú)樹(shù)一幟。

趙汀陽(yáng) ·倫理學(xué) ·13.1萬(wàn)字

自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間
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自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間

本書從羅爾斯對(duì)盧梭的自尊概念的解釋出發(fā)，闡釋自尊的倫理學(xué)中的“自尊”一詞的內(nèi)涵和意義。通過(guò)分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬(wàn)民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國(guó)內(nèi)和國(guó)際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）的產(chǎn)生和維系提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）的公平平等的分配，正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）因此又反過(guò)來(lái)為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學(xué)，既是基于自尊的倫理學(xué)又是為了自尊的倫理學(xué)，它體現(xiàn)了自尊和正義之間的相互關(guān)系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

王幸華 ·倫理學(xué) ·12.8萬(wàn)字

后現(xiàn)代道德
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后現(xiàn)代道德

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒(méi)有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問(wèn)題，毋寧說(shuō)他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的“行為準(zhǔn)則”，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場(chǎng)”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場(chǎng)”“大都市”“想象博物館”“平面藝術(shù)”“無(wú)聲音樂(lè)”“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”“后分析哲學(xué)”等問(wèn)題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識(shí)?？焖僮兓暮蟋F(xiàn)代社會(huì)并不妨礙人們?cè)佻F(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說(shuō)，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫作方式。

(法)讓-弗朗索瓦·利奧塔 ·倫理學(xué) ·12.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 原始出處 2024-07-15 16:53:16
靜心曉語(yǔ)：圍爐夜話：參悟人生的221則哲思
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靜心曉語(yǔ)：圍爐夜話：參悟人生的221則哲思

《圍爐夜話》是清代著名文學(xué)品評(píng)家王永彬著作的儒家通俗讀物。本書是作者管遵華讀《圍爐夜話》后的人生哲思。作者管遵華品味《圍爐夜話》，體味古文作者王永彬以平淡而優(yōu)美的話語(yǔ)，娓娓敘出的瑣碎的生活中做人做事的道理。本書在忠于原著的基礎(chǔ)上，主要從原文、注釋、譯文、賞析四大方面進(jìn)行梳理和解讀。道不遠(yuǎn)人。221則短文，221則哲思，靜心曉語(yǔ)，圍爐夜話，香茗一杯，翻閱書卷，汲取先賢智慧，參悟人生玄機(jī)。

管遵華編著 ·倫理學(xué) ·12.6萬(wàn)字

別再難為自己
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別再難為自己

生活是個(gè)頑劣的小孩。終有一天，我們會(huì)明白，“成長(zhǎng)”這門功課真的沒(méi)有人能夠教與我們，所有的一切，都要靠自己。世界不會(huì)為你改變，你也不可能改變世界，但是卻可以選擇自己活在怎樣的世界。我們無(wú)法選擇我們的出生，但我們可以選擇以何種姿態(tài)，采取什么行動(dòng)去面對(duì)生活。

聞溪 ·倫理學(xué) ·12.5萬(wàn)字

論愛(ài)與生命意義：一項(xiàng)分析倫理學(xué)研究
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論愛(ài)與生命意義：一項(xiàng)分析倫理學(xué)研究

關(guān)于愛(ài)和生命意義的議題，經(jīng)常淪為心靈雞湯類書籍的消費(fèi)對(duì)象，本書試圖對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探究?；趯?duì)當(dāng)代分析倫理學(xué)相關(guān)研究的批評(píng)和發(fā)展，本書提出一種“愛(ài)的共情”的愛(ài)的理論，并論證愛(ài)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。希望本書在推進(jìn)相關(guān)研究的同時(shí)，為當(dāng)代人思考對(duì)自身實(shí)踐生活至關(guān)重要的價(jià)值，提供一些助益。

譚杰 ·倫理學(xué) ·12.5萬(wàn)字

跟弘一法師學(xué)做人
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跟弘一法師學(xué)做人

弘一法師李叔同，一生經(jīng)歷頗豐，從翩翩公子，到老師，再到道人，最后皈依佛門，可以說(shuō)是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物傳奇。弘一法師講佛學(xué)結(jié)合實(shí)際，讓佛家的思想變得生動(dòng)形象、簡(jiǎn)單易懂。他講佛學(xué)，不僅是叫我們?nèi)绾螌W(xué)佛、做佛，也教我們?nèi)绾巫鋈恕Ｔ父嗟娜藗?，從書中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)法師，于惕歷自省之余獲得一份清明。

羅金 ·倫理學(xué) ·12.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第17章 人生如月，笑看陰晴圓缺 2018-04-02 16:02:03
聰訓(xùn)齋語(yǔ)全鑒
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聰訓(xùn)齋語(yǔ)全鑒

歷代家書家訓(xùn)非常豐富，但是整理成著作且有規(guī)模的卻并不多。清朝名臣張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》便是深藏在《四庫(kù)全書》中的一本頗有價(jià)值的家訓(xùn)，此書深得曾國(guó)藩的推崇，可惜世人只知“六尺巷”這個(gè)著名的故事，卻不知這個(gè)故事的主人公所著的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》?！堵斢?xùn)齋語(yǔ)》原書分為“立品”“讀書”“養(yǎng)身”“擇友”四綱，其下又各分三目，但常有混雜，分類不是特別清晰，編者將其按立品、讀書、修心、養(yǎng)身、怡情、持家、交友七個(gè)主題重新編排，對(duì)原文進(jìn)行注釋、翻譯和評(píng)析。希望這位深得康熙皇帝喜歡、又深受曾國(guó)藩推崇的賢臣張英的家訓(xùn)智慧能夠?qū)V大讀者帶來(lái)教益。

(清)張英著 劉超評(píng)注 ·倫理學(xué) ·11.8萬(wàn)字

TAXI夜話：二十四不孝
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TAXI夜話：二十四不孝

《二十四不孝（TAXI夜話）》主要內(nèi)容：“百善孝為先”是古代中國(guó)的普世倫理觀；同時(shí)，古代人對(duì)于普及這種美德的教養(yǎng)手段，也做了傳播“二十四孝”故事這種最佳的優(yōu)選。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，用來(lái)做少年兒童的啟蒙教材、宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行了《二十四孝圖詩(shī)》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)建筑物和手工藝品上的木雕、磚雕和刺繡上，隨處可見(jiàn)二十四孝題材的精美圖案，孝道的普及和弘揚(yáng)成效極大。如今，《二十四不孝》的作者康乾繼承發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并用二十四個(gè)不孝的故事做為素材對(duì)照顯示“孝”的光輝圣潔美德。

康乾 ·倫理學(xué) ·11.8萬(wàn)字

我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考
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我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對(duì)邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來(lái)自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對(duì)邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。什么是邪惡？我們?nèi)绾慰箵粜皭?？從古至今，神學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)绾螌?duì)邪惡定性？思考關(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來(lái)何種貢獻(xiàn)？史文德森認(rèn)為，我們的知識(shí)盲點(diǎn)讓我們對(duì)邪惡存在著錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為它是一個(gè)神學(xué)、自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實(shí)際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問(wèn)題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

(挪)拉斯·弗雷德里克·H.史文德森 ·倫理學(xué) ·11.6萬(wàn)字

結(jié)婚與道德
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結(jié)婚與道德

究竟什么樣的婚姻才是幸福的？著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為人類的婚姻與性道德經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，其內(nèi)容也發(fā)生了翻天覆地的變化。在歷史上，關(guān)于性的知識(shí)一直是禁忌或處于灰暗地帶。羅素主張讓年輕人獲得健康、正面的性教育，從而使他們對(duì)婚姻與愛(ài)情有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。他認(rèn)為幸福的婚姻應(yīng)滿足一些條件，比如夫妻雙方都感受到完全的平等、不干涉彼此的自由、身心完美地融合、價(jià)值觀相似……關(guān)于愛(ài)情、性、婚姻、家庭、試婚、離婚、人口、優(yōu)生等話題，羅素用生動(dòng)、流暢的文字娓娓道來(lái)。時(shí)至今日，這些睿智的言談仍然在啟發(fā)我們?nèi)绾谓?jīng)營(yíng)婚姻并收獲幸福。

(英)伯特蘭·羅素 ·倫理學(xué) ·11.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第22章 注釋 2025-02-28 15:34:23
不和世界講道理
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不和世界講道理

《不和世界講道理》講述了盲人旅行家曹晟康的成長(zhǎng)故事。他出身于安徽省一戶貧窮的農(nóng)家，8歲時(shí)因?yàn)檐嚨溡暳χ饾u衰退，之后雙目失明，從此開(kāi)始遭受親人的冷遇和外人的欺凌。為了不被人欺負(fù)，他走上了習(xí)武之路；為了證明自己不是“廢物”，他離鄉(xiāng)學(xué)習(xí)各種營(yíng)生技能。到2007年，北漂的他以創(chuàng)業(yè)者的身份開(kāi)了4家按摩店。然而，在2008年的金融危機(jī)中，他幾年奮斗得來(lái)的幾十萬(wàn)元轉(zhuǎn)眼成空，所愛(ài)之人因此棄他而去。他不知活著還有何意義，只求找一片凈土將自己掩埋，于是踏上了去拉薩的旅程。在經(jīng)歷了劇烈的高原反應(yīng)后，他看見(jiàn)了活著的意義，并立志成為一名盲人旅行家。從此，靠著一根盲杖、一個(gè)背包、一副墨鏡，他開(kāi)始了環(huán)游世界的旅程。之前練就的強(qiáng)健體魄和專業(yè)技能成了他前行的底氣；可靠的朋友和善良的路人則為他增添了前行的勇氣和動(dòng)力。他不斷向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，不僅成為中國(guó)第一位盲人帆船帆板運(yùn)動(dòng)員，還走過(guò)了國(guó)內(nèi)每一個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，用4年時(shí)間游歷世界6大洲35個(gè)城市。無(wú)限風(fēng)光背后總是充滿艱辛：被無(wú)故克扣工資、被勒索封口費(fèi)、遭遇搶劫犯、遺失手機(jī)和行李……他如何化險(xiǎn)為夷，解決危機(jī)？如何在世界留下自己的足跡？請(qǐng)聽(tīng)他娓娓道來(lái)！

曹晟康口述 宋瑤撰 ·倫理學(xué) ·10.6萬(wàn)字

你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)：女人先對(duì)自己好一點(diǎn)
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你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)：女人先對(duì)自己好一點(diǎn)

人生匆匆，人亦渺小，作為女性，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、緊張的生活節(jié)奏、復(fù)雜的人際關(guān)系，想要獲得輕松、快樂(lè)的生活，就必須善待自己?！赌闳羰㈤_(kāi)，清風(fēng)自來(lái)：女人先對(duì)自己好一點(diǎn)》旨在啟發(fā)女性讀者善待自己，輕松、快樂(lè)生活，幫助女性提升思想境界和內(nèi)在的修養(yǎng)。學(xué)會(huì)善待自己，給自己的心打開(kāi)一扇窗，讓溫暖的陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，讓每位女性朋友都能享受生活的美好。

田安麗 ·倫理學(xué) ·10.5萬(wàn)字

被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課
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被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

一名深陷自卑、無(wú)能與不幸福的青年，聽(tīng)到了一名哲人主張的“世界無(wú)比單純，人人都能幸福”便來(lái)挑戰(zhàn)，兩人展開(kāi)了你來(lái)我往的思考和辯論，在一夜一夜過(guò)去后，青年開(kāi)始思考，為什么“所謂的自由，就是被別人討厭”？問(wèn)題不在于世界是什么樣子，在于你是什么樣子。

(日)岸見(jiàn)一郎 古賀史健 ·倫理學(xué) ·10.3萬(wàn)字

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