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比較視野下的品格教育研究：以美國為例

本書從對美國品格教育的深層理論基礎及其重要內涵解讀的角度，討論了美國品格教育的多個維度及其對我國品格教育的助益和啟示。中國品格教育必須通過廣泛吸納包括美國在內的其他國家在品格教育領域留下來的經驗和智慧，經由“基于關系性的比較視角”和“共時性視角”的建構去重構既適應現代性又超越現代性的中國品格教育，并據此建構中國自己的品格教育理想圖景。美國品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國》中建構的強調道德推理、認知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠流長的德性傳統和道德譜系。對美國品格教育這一德性傳統之片段的深入研究不僅能夠凸顯現代性范式下我國品格教育能夠獲益的啟示，也能在個性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

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道德哲學原理十五講

《道德哲學原理十五講》是《名家通識講座書系》系列之一的《道德哲學原理十五講》，內中具體探討了：從四個命題推導出道德哲學的全部內容、兇手不應該把自己的指紋留在兇器上、應該殺死敵人而不應該殺死老狗、寧愿殺死一個人而不愿殺死一條蛇等問題。道德哲學是關于優良道德或道德價值的科學，意味著：道德哲學就其根本特征來說，是一種規范科學或價值科學而不是描述科學或事實科學。這樣，在科學的王國里，道德哲學便屬于規范科學而與事實科學相對立。一個社會的道德規范本身，并不是社會發展進步的基本原因；但是，一個社會實行何種道德規范，則是社會發展進步的基本原因：推行優良的道德規范是社會進步的基本原因；推行惡劣道德是社會停滯的基本原因。道德哲學正是研究優良道德的科學，因而對于人類社會的發展進步便具有莫大的效用、莫大的價值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。

·32萬字

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《孝經曾子論孝》讀本（大眾儒學經典）

《孝經》是中國古代儒家最重要的經典之一，以孔子與其門人曾參談話的形式，以孝為中心，對孝的含義、作用等問題加以闡述，比較集中地闡發了儒家的倫理思想，全書共分十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，標示出其實踐孝親的法則與途徑。“百善孝為先”，中華民族自古以來以孝行為道德的根源，《孝經》作為我國歷史上第一部系統論述孝道的書，強調敬老養老，重視血緣親情，對規范人倫秩序、調節人際關系、促進家庭和諧、維持社會穩定有極其重要的作用，在今天仍然有著積極的現實意義。《大戴禮記》中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》記載著曾子對孝道的論述，本書輯為《曾子論孝》。《孝經曾子論孝》讀本分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對原典的主要內容做了全新解讀。

·7.7萬字

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青年知識分子的道德發展

當今社會正經歷百年未有之大變局，全球化、多元化，高新技術和產業變革深刻影響著時代發展，也強烈沖擊著社會倫理關系和人們的道德生活。在多元力量的作用下，青年知識分子的精神世界、倫理道德狀況也悄然改變。未來的道德養成模式、道德教育理念和方式也應積極改變。以發展的理念看待道德，幫助青年人建構自身的道德人格以安身立命，培植出對人類與世界的終極關懷的情懷，以實現知識階層的社會擔當，用自身的道德發展推進社會道德發展是應對時代倫理道德之變的有效路徑。

·17.2萬字

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向死而善：“死亡之思”的倫理學考察

本書從死亡之思的緣起、死亡之思的表達、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認識、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學意義及其在生死教育中的實踐價值。

·20.3萬字

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趁父母還健在

2006年一次社會大調查，題目是“老年父母最希望的事情是什么”，調查對象是隨機抽取的10000對老年夫婦。在“老年父母最希望兒女為自己做的事情”一欄中，98%的老人都選擇了“抽時間多陪陪父母”這一選項，而選擇“給父母大量的生活和消費費用”的僅占不到1%。在“最希望過的日子”一欄中，竟有87%的老人選擇了“和兒女一起吃團圓飯”這一選項，而選擇“外出旅游”的不到10%。理由是跟兒女在一起時心情最愉快。

·15.8萬字

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前世的秘密

本書為美國靈性大師泰德·安德魯斯絕世力作，全球范圍內探討“前世今生”話題最重要的作品。作者圍繞“人真的有前世輪回嗎”這一問題，深入探討了“人死了以后，靈魂去了哪里？”“為什么有些人會在你的今世出現？”“你們前世究竟有著怎樣的關聯？”“怎樣找到靈魂的另一半？”“潛意識里究竟隱藏著什么？”“如何走進你的前世？”“打開前世會對你的今生有何幫助？”等問題，對于想要了解前世輪回，想要深入探索自我內心世界的人來說，本書絕對不容錯過。

·6.2萬字

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人生護城河：如何建立自己真正的優勢

“股神”巴菲特認為，判定任何特定公司是否具備競爭優勢在于它是否擁有寬廣的、可持續的“護城河”。圍繞“城堡”挖掘的“護城河”將競爭者擋在“城外”，從而保證公司的利潤。該理念同樣適用于個人：人生就像一家公司，要想經營好這家公司，打造“護城河”，就要建立自己的核心優勢。《人生護城河：如何建立自己真正的優勢》通過以始為終、思行合一、高度透明、多點支撐四個理念以及基于這些理念所開展的實踐闡述如何經營人生有限公司。以始為終是指要有終局思考力，學會站在未來看今天，從而找到“對的事”，并堅持做一輩子。思行合一就是要明確支配自己行為的理念，繼而不斷地踐行。高度透明是指要經常談失敗、談焦慮、談坎坷，勇于發現自己的不足，時刻與外界交換“能量”，從而提高自己。多點支撐就是要在追求財務自由和精神自由的路上多尋找其他支點，以使人生之路更加寬闊。通過踐行以上理念，我們可以建立自己真正的優勢，獲得個人成長的方法論和策略，進而打造“護城河”，掌控自己的人生。

·14.9萬字

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倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學（漢譯世界學術名著叢書）

《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》首先涉及倫理學中的進化論、價值論、義務論、代價論、成效論、律令論、功利論、幸福論、實然、應然與能然的關系理論，如此等等。同時也涉及到例如社會政治理論中的“權力”和“強力”、“共同體”與“社會”等等概念范疇。

·66萬字

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彩圖全解菜根譚：純美典藏版

《菜根譚》成書于明萬歷年間，距今已有近四百年的歷史。“菜根”一詞本出自北宋學者汪信民的一句“人常咬得菜根，則酉事可做”。洪應明偶見此言，一時有感而發，便以此立意，定“心安茅屋穩，性定菜根香”為主旨，寫下了幾百年傳世不衰的菜根箴言。這些箴言融合了儒家的中庸思想、道家的無為思想，深入淺出地講述了關于修養、處世、出世等多個方面的人生哲學。為使《菜根譚》更好地啟迪人生、造福社會，我們精心制作了本書，在精選原文的基礎上，加了精妙傳神的譯文，闡述其微言大義；以現代人的視角，在對原著箴言進行解讀的同時聯系當下，找到指導現實生活的經典智慧。既保留了原著的精華，又彰顯了《菜根譚》的現代價值和文化魅力。

·27.4萬字

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寬容與對話：拜克視域中的猶太教與基督教關系

19世紀末20世紀初，基督教和猶太教因基本教義和觀念的分歧進行了一場具有歷史意義的論戰，論戰雙方為德國自由派神學家阿道夫·馮·哈納克與德國猶太哲學家利奧·拜克。本書從拜克的反批判入手，剖析了拜克對猶太教的現代化闡釋，即猶太教的倫理一神本質、“隱秘”與“誡律”的對立統一及動態發展等特征，在倫理和實踐視域中揭示了拜克參加論戰的最終目的，積極評價了拜克希冀兩種宗教走向求同存異、對話合作的前瞻圖景，對利奧·拜克的思想進行了系統研究。

·21.6萬字

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納米技術的倫理審視：基于風險與責任的視角

本書以高技術風險與風險社會的關系為立論基礎，認為發展納米技術最大的問題是其風險的不確定性。發展納米技術，必須采取有效方式應對其風險。在深入分析審視納米技術的健康風險、環境風險、社會風險與軍事風險及其倫理問題基礎上，借鑒責任倫理的思想資源，提出規避納米技術風險的倫理建議，即強化各倫理主體的責任意識，建立風險共擔而又責任明確的責任體系。基于這一認識，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對高技術風險及其倫理規約進行探討，為納米技術倫理問題研究奠定理論基礎；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結構對納米技術的風險與倫理問題進行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術的風險管理與責任共擔問題。

·39.4萬字

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讀書與修養

《讀書與修養》匯集了羅國杰教授讀書評論、論學治身的有關論述。論及的圖書包含倫理學理論、中西倫理學史、應用倫理學、思想道德教育等方面，反映了作者對倫理學的學科建設、現實踐履諸方面的思考。論學治身方面的內容包含立身做人、與青年談人生、青少年教育、人生價值觀、精神生活與道德品質等，反映了作者對人生修養、社會現實的深切關注。

·28萬字

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少有走不通的路，只有想不通的人

人生難免會誤入死胡同，能否走出去的關鍵在于我們是否想得通。我們要么堅持自己的目標繼續努力，即便出現了挫折，也要咬緊牙關繼續前進；要么就拐個彎選擇另外一條路，或許會有意想不到的收獲。前方是否有路，來自你是否想得通。本書深入地探討了人生選擇哪條路的問題，分析了人們遭遇困境、挫折時表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不通，而是心無法想通”的生活真理，給那些正在想不通的人以慰藉，但凡我們心中想通了，那人生的路就通了。

·10萬字

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中國現當代倫理思潮

本書從宏觀與微觀相結合的角度，對自由主義西化派、現代新儒家、中國馬克思主義三大倫理思潮的發展特征和主要人物的倫理思想進行系統的研究和反思，并對新世紀以來中國馬克思主義倫理思想的新發展做出了比較全面的介紹與闡釋，涉及科學發展觀倫理思想和中華民族偉大復興中國夢倫理思想以及當代馬克思主義倫理思想的創新性研究，認為要建設中華倫理文化必須以馬克思主義為指導，全面清理和發掘以儒家為主干的傳統倫理文化，借鑒和吸納近現代西方倫理文化。全書史論結合，具有較高的理論和學術價值。

·43.2萬字

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比較與爭鋒：集體主義與個人主義的理論、問題與實踐

《比較與爭鋒——集體主義與個人主義的理論、問題與實踐》一書基于問題意識，對集體主義和個人主義的來源、產生、發展與內涵上的本質差異進行了深入考察，比較了兩者在中西方的不同境遇。本書對集體主義與個人主義的諸多問題、集體主義面臨挑戰的問題、個人主義日益強勢的問題都做了分析與解答，目的在于更好地堅持、發展和完善集體主義，在全社會形成一種良好的道德風氣。

·20.9萬字

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成己與成物：意義世界的生成

以本然對象與人化存在的分化為歷史前提，成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向：又構成了意義發生和形成的現實之源，作為意義世界生成的現實過程，成己與成物一方面本于內在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍規范。意義不僅通過認識和評價活動在觀念的層面得到體現，而且基于實踐過程而外化于現實的存在領域或實在的世界。忽視了意義世界的觀念之維，人們將僅僅面對一個純粹物化的異己世界；無視意義世界的外在形式或現實形態，則常常會懸置對現實世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過成就世界與成就自我的創造性活動，人在追尋意義的同時也不斷建構多樣形態的意義世界。

·23.4萬字

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家風建設與社會主義核心價值觀的家庭培育

本書基于馬克思主義世界觀和方法論，首先從理論上闡明家風與社會主流價值觀之間的雙向互動關系，即家風建設需要主流價值觀的引領，主流價值觀也需要良好家風的培育。其次，以中國傳統家風與傳統社會主流價值觀、近代紅色家風與馬克思主義價值觀的成功互動為借鑒，從歷史中汲取家風建設和價值觀培育的有效經驗。最后，以當代中國家風現狀為現實依據，深入探討如何以社會主義核心價值觀引領家風建設，創建“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優秀家風；如何以優秀家風培育社會主義核心價值觀，將其融入日常生活當中，真正實現“內化于心、外化于行”。

·23萬字

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聰訓齋語全鑒

歷代家書家訓非常豐富，但是整理成著作且有規模的卻并不多。清朝名臣張英的《聰訓齋語》便是深藏在《四庫全書》中的一本頗有價值的家訓，此書深得曾國藩的推崇，可惜世人只知“六尺巷”這個著名的故事，卻不知這個故事的主人公所著的《聰訓齋語》。《聰訓齋語》原書分為“立品”“讀書”“養身”“擇友”四綱，其下又各分三目，但常有混雜，分類不是特別清晰，編者將其按立品、讀書、修心、養身、怡情、持家、交友七個主題重新編排，對原文進行注釋、翻譯和評析。希望這位深得康熙皇帝喜歡、又深受曾國藩推崇的賢臣張英的家訓智慧能夠對廣大讀者帶來教益。

·11.8萬字

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倫理學原理(第3版)

一直到19世紀末，倫理學與規范倫理學幾乎還是同一概念。l903年摩爾發表《倫理學原理》，宣告了另一種倫理學——元倫理學——的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學領域一直居于主導地位。20世紀60年代以來，脫離規范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路。代之而起的，一方面是規范倫理學的復興，另一方面則是否定規范倫理學的美德倫理學的崛起。本教材試圖在馬克思主義基礎上，融會貫通古今中外倫理學成果，從而使相互排斥的元倫理學、規范倫理學和美德倫理學結合起來而成為倫理學體系結構的三部分：元倫理學是關于優良道德制定方法的科學；規范倫理學是關于優良道德制定過程的科學；美德倫理學是關于優良道德實現途徑的科學。總之，倫理學是關于優良道德的科學。

·36.4萬字

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