有什么技巧打大a赢钱

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對(duì)待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類(lèi)力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價(jià)值等。該書(shū)以疾病與自然、疾病與社會(huì)、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類(lèi)認(rèn)識(shí)疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時(shí)代的一門(mén)“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個(gè)時(shí)代一項(xiàng)全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書(shū)在對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價(jià)值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)實(shí)踐中的一些主要問(wèn)題展開(kāi)了“道家式”批判，并對(duì)這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚(yáng)棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實(shí)生命倫理問(wèn)題提供一種“道家式”的解決方案。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書(shū)著眼于人之類(lèi)型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書(shū)分上中下三篇，從西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測(cè)其中的人之類(lèi)型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開(kāi)對(duì)其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會(huì)為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國(guó)家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書(shū)的中心問(wèn)題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)題，即追問(wèn)現(xiàn)代人類(lèi)型的倫理精神氣質(zhì)。本書(shū)原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

·38.9萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代外國(guó)倫理思想

《當(dāng)代外國(guó)倫理思想》對(duì)日本、印度、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書(shū)是按東西方順序分章的，各國(guó)按頭字筆畫(huà)排列先后。這樣編章，按國(guó)家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國(guó)倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國(guó)倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)國(guó)家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬(wàn)字

會(huì)員

道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類(lèi)的心靈里。每個(gè)人對(duì)人類(lèi)這種樸素情感的保有和維持，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

倫理學(xué)知性改進(jìn)論

《倫理學(xué)知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識(shí)論的著作。這書(shū)大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫(xiě)的。因?yàn)樗?662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。這是一本沒(méi)有完成的著作。雖說(shuō)沒(méi)有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內(nèi)容豐富的獨(dú)立的論文，并且可以當(dāng)作他的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來(lái)看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到我將于我的哲學(xué)中加以說(shuō)明。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

道德情操論

本書(shū)是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類(lèi)正義感和其他一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定的行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

漢晉女德建構(gòu)

這是一部討論漢魏六朝時(shí)期女性倫理道德精神的論著。在書(shū)中，作者首先圍繞《列女傳》《女誡》兩部經(jīng)典著作，分析兩漢時(shí)期女性倫理道德內(nèi)涵；其次，作者以魏晉史書(shū)、《華陽(yáng)國(guó)志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》，以及其他相關(guān)文學(xué)作品為基礎(chǔ)分析女性倫理精神的新變化，論述中古時(shí)期女德內(nèi)涵的建構(gòu)過(guò)程和內(nèi)容，并且同時(shí)還注意到區(qū)域文化圈間的區(qū)別。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

倫理學(xué)方法

西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂(lè)主義的與直覺(jué)主義的。快樂(lè)主義方法又按人們追求快樂(lè)的方式分為利己的快樂(lè)主義與普遍的快樂(lè)主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書(shū)分為總論、利己主義、直覺(jué)主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬(wàn)字

會(huì)員

比較視野下的品格教育研究：以美國(guó)為例

本書(shū)從對(duì)美國(guó)品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國(guó)品格教育的多個(gè)維度及其對(duì)我國(guó)品格教育的助益和啟示。中國(guó)品格教育必須通過(guò)廣泛吸納包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家在品格教育領(lǐng)域留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時(shí)性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國(guó)品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國(guó)自己的品格教育理想圖景。美國(guó)品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無(wú)論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國(guó)》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對(duì)美國(guó)品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國(guó)品格教育能夠獲益的啟示，也能在個(gè)性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

希臘倫理思想史

本書(shū)的主題是整個(gè)希臘倫理學(xué)歷史，包括悲劇，史詩(shī)，前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；希臘化羅馬的伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)、懷疑論、普魯塔克等，內(nèi)容較為齊備，涉及廣泛。本書(shū)在學(xué)術(shù)上建立在對(duì)中外研究文獻(xiàn)的扎實(shí)的考察分析上，同時(shí)提出自己的一系列倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，包括道德的四個(gè)維度體系和價(jià)值的一階與二階關(guān)系等等，從而使得對(duì)各個(gè)倫理學(xué)家的討論富于深度和一致。此書(shū)在寫(xiě)作上注意生動(dòng)性和可讀性結(jié)合，凸顯古典時(shí)代的倫理學(xué)與生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)，而非現(xiàn)代倫理學(xué)那么抽象化，相信會(huì)擁有廣泛的讀者群。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究

本書(shū)從傳統(tǒng)文化、國(guó)際視野、當(dāng)代中國(guó)三個(gè)維度研究社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化。傳統(tǒng)篇論述傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容，以及它在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中所形成的軟實(shí)力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚(yáng)篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較，凸顯中華道德文化的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)篇論述道德文化在當(dāng)代中國(guó)的作用，當(dāng)代中國(guó)道德文化的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期怎樣建立起一個(gè)新的道德文化模式。北京市作為首善之區(qū)，更應(yīng)當(dāng)成為全國(guó)道德文化及道德力量的發(fā)祥地。弘揚(yáng)中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色道路具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)中國(guó)未來(lái)繼續(xù)保持在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中的竟?fàn)幜ν瑯泳哂兄卮蟋F(xiàn)實(shí)意義。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》對(duì)20—21世紀(jì)當(dāng)代元倫理學(xué)中的主要論證和論題，提供了一個(gè)極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開(kāi)始，到最近自然主義與非自然主義、認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之間的各種爭(zhēng)論，米勒追溯了當(dāng)代元倫理學(xué)研究的發(fā)展歷程。《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》探討了元倫理學(xué)領(lǐng)域中所有核心理論和觀(guān)念：從摩爾對(duì)倫理自然主義的批評(píng)、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準(zhǔn)實(shí)在論，到關(guān)于道德真理的反實(shí)在論最佳意見(jiàn)解釋以及“康奈爾派實(shí)在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進(jìn)階閱讀指南，還新增了關(guān)于理查德·喬伊斯的變革虛構(gòu)主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構(gòu)主義兩節(jié)重要內(nèi)容。對(duì)關(guān)注當(dāng)代元倫理學(xué)的學(xué)生、教師和職業(yè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，該書(shū)第2版仍是必備書(shū)。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

平常的惡

在西方的基督教教義中指出人的七宗罪——貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、傲慢，是人類(lèi)性格的深淵面，而施克萊在本書(shū)中提出了“平常的惡”的概念，認(rèn)為殘酷、虛偽、傲慢、背叛和憤世嫉俗等，不過(guò)是淺灘暗礁，以充滿(mǎn)活力和野蠻的方式成為人類(lèi)性格的瑕疵。施克萊從一批偉大的作家的作品的解讀——莫利哀和狄更斯的虛偽，簡(jiǎn)?奧斯汀的勢(shì)利，莎士比亞和孟德斯鳩的憤世嫉俗，霍桑和尼采的殘酷，康拉德和福克納的背叛——揭示了惡的本質(zhì)及其影響。她審視了它們的破壞性影響，及其對(duì)政府和公民的影響。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

道德哲學(xué)

怎么做才對(duì)？什么樣的生活才算好？這些我們?nèi)杖彰鎸?duì)的問(wèn)題，追問(wèn)下去，就會(huì)觸達(dá)道德的本質(zhì)。因此，道德哲學(xué)不僅僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)，而是對(duì)于什么樣的人生才值得過(guò)的省察。追尋良好生活，意味著敢于運(yùn)用自己的理智，去思索至關(guān)重要的問(wèn)題，而不是想都不想就接受別人給出的答案。為了這樣的道德啟蒙，牛津大學(xué)哲學(xué)家喬納森·沃爾夫結(jié)合幾十年的哲學(xué)思考與道德實(shí)踐，為每個(gè)愿意探索人生幸福根基的人，寫(xiě)下了這部明晰曉暢的通識(shí)著作。他從頭梳理2500年的道德探究，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明，讓眾多大思想家的洞見(jiàn)成為我們時(shí)代的道德資源。從古典時(shí)代到21世紀(jì)，道德哲學(xué)追問(wèn)至為根本的問(wèn)題，也不斷回應(yīng)每個(gè)時(shí)代中至為切近的問(wèn)題。理性的思考加上共情的理解，在質(zhì)疑、挑戰(zhàn)中完善思考與實(shí)踐，這是形塑道德人生觀(guān)的途徑，也是道德進(jìn)步的動(dòng)力。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

德性知識(shí)論

德性知識(shí)論是當(dāng)代知識(shí)論最前沿新流派之一，其主旨是以理智德性為核心，通過(guò)主體自身的屬性來(lái)解釋知識(shí)，改變了以信念為核心的傳統(tǒng)知識(shí)論。這種轉(zhuǎn)變不僅有利于解決當(dāng)代知識(shí)論問(wèn)題，諸如內(nèi)在主義與外在主義、基礎(chǔ)主義與一致主義等問(wèn)題，而且有利于讓知識(shí)論回歸探究人們的理智生活的古典傳統(tǒng)。本研究致力于對(duì)德性知識(shí)論進(jìn)行全景式考察，包括如下五部分內(nèi)容：當(dāng)代知識(shí)論的德性轉(zhuǎn)向、德性可靠論、德性責(zé)任論、德性知識(shí)論的爭(zhēng)論與融合和德性知識(shí)論與當(dāng)代問(wèn)題。

·27.4萬(wàn)字

會(huì)員

文化建設(shè)的倫理審視

本書(shū)是作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目結(jié)題成果，是從倫理學(xué)視野對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的全面審視。全書(shū)包括一個(gè)總論和十四章分論。總論概述了本課題的研究背景和理論觀(guān)點(diǎn)；分論探討了文化建設(shè)的方法論和價(jià)值觀(guān)問(wèn)題；弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問(wèn)題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問(wèn)題；科技、教育、文藝領(lǐng)域和文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)環(huán)節(jié)中的倫理問(wèn)題；以及文化建設(shè)與人的發(fā)展問(wèn)題。本書(shū)對(duì)從事文化建設(shè)、文化經(jīng)營(yíng)、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學(xué)愛(ài)好者，都有重要參考價(jià)值。

·47.1萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究

首章公共道德觀(guān)念的歷史源流與理論維度；第二章公共道德的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值訴求；第三章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：公共道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第四章民主政治：公共道德的政治基礎(chǔ)；第五章公民社會(huì)：公共道德的社會(huì)基礎(chǔ)；第六章志愿者行為：社會(huì)維度的公共道德行為模式。

·29.2萬(wàn)字

會(huì)員

偽善的道德形而上學(xué)形態(tài)

偽善對(duì)現(xiàn)代道德生活的毀滅性打擊在于，它中斷了倫理道德的辯證發(fā)展，因而致使良善生活目標(biāo)成為虛無(wú)，使傳統(tǒng)形而上學(xué)向上向善的社會(huì)歷史觀(guān)受到顛覆。作為一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，偽善同現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值重構(gòu)與秩序重塑的觀(guān)念、思想資源緊密結(jié)合，但這并不是說(shuō)現(xiàn)代啟蒙思想資源就不值得辯護(hù)，果斷割棄或舍棄就可以解決問(wèn)題。偽善的重審需要重返道德啟蒙時(shí)期，重啟古典道德哲學(xué)資源。這不是“鄉(xiāng)愁式”的浪漫主義批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“后現(xiàn)代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中尋求自我安慰。求善的基礎(chǔ)在于求真，而求真的現(xiàn)代人的精神實(shí)踐歷程，經(jīng)歷了從知性到理性，從實(shí)踐理性到辯證精神，從善惡兩極到揚(yáng)善抑惡的過(guò)渡。偽善的形而上學(xué)回溯與再審，揭示出偽善既是道德的最大敵人，它“中斷”了人們向善的可能；同時(shí)也是倫理道德發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，揭示了道德生活的辯證法，展現(xiàn)了人類(lèi)走向真善、至善的歷史過(guò)程。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫(kù)（中文導(dǎo)讀插圖版））

《人性論》（上，下）是休謨一生中最重要的著作。書(shū)中作者試圖通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書(shū)分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂(lè)論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

·23.6萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

倫理學(xué)

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

當(dāng)代外國(guó)倫理思想

道德情操論

倫理學(xué)知性改進(jìn)論

道德情操論

漢晉女德建構(gòu)

倫理學(xué)方法

比較視野下的品格教育研究：以美國(guó)為例

希臘倫理思想史

社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究

當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

平常的惡

道德哲學(xué)

德性知識(shí)論

文化建設(shè)的倫理審視

現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究

偽善的道德形而上學(xué)形態(tài)

人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫(kù)（中文導(dǎo)讀插圖版））