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倫理學(xué)與對(duì)話
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倫理學(xué)與對(duì)話

20世紀(jì)晚期西方倫理學(xué)中異軍突起的商談倫理學(xué)經(jīng)典之作，有助于國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)商談倫理學(xué)的全面認(rèn)識(shí)，理解哈貝馬斯思想的晚期變化。哈貝馬斯和阿佩爾所倡導(dǎo)的商談倫理學(xué)是20世紀(jì)晚期西方倫理學(xué)中異軍突起的一家之說，已經(jīng)在基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作為新法蘭克福學(xué)派和新實(shí)用主義的中堅(jiān)人物，阿爾布萊希特·韋爾默在他的代表作《倫理學(xué)與對(duì)話》中，通過重新解讀康德的形式倫理學(xué)，在捍衛(wèi)商談倫理學(xué)的基本直覺的同時(shí)，對(duì)哈貝馬斯和阿佩爾的共識(shí)理論提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，并嘗試從一種“準(zhǔn)康德式的”觀點(diǎn)重新表述商談倫理學(xué)的基本原則。

(德)阿爾布雷希特·韋爾默 ·倫理學(xué) ·14.5萬字

最新章節(jié) 第17章 注釋 2021-01-08 14:50:04
與黑天鵝共舞
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與黑天鵝共舞

這只超級(jí)巨大的黑天鵝橫空出世，瞬間讓全球人緊急按下了暫停鍵，人類的健康與生命受到了嚴(yán)峻的威脅。整個(gè)人類發(fā)展史上，人類已歷經(jīng)因瘟疫、地震、洪水、海嘯、火山爆發(fā)等引發(fā)的多次災(zāi)難性的“集體大考”。每個(gè)人自出生之日起，也面對(duì)著一關(guān)又一關(guān)的考題，如原生家庭的變故、生離死別等，而“集體大考”強(qiáng)化了考題的難度。究竟是誰在出越來越難的考題，考試的目的又是什么，怎樣應(yīng)答才算通關(guān)？這是一部“創(chuàng)意天后”寫給個(gè)人的“應(yīng)變學(xué)”，通過12個(gè)“疫”醒、12個(gè)“疫”圖，5個(gè)賦能，以及7組動(dòng)力結(jié)構(gòu)，以未來10年的視角做好自己的升維行動(dòng)，開啟翻轉(zhuǎn)的人生。我們都要在各自的軌道上，選擇愛的頻率，走出自己獨(dú)一無二的英雄之旅。這又是一部“創(chuàng)意天后”應(yīng)對(duì)不可預(yù)知的當(dāng)下和未來的變局天書，宛如地球母親寫給孩子的家書，給你萬千寵愛，給你從容應(yīng)對(duì)充滿不確定性的勇氣。與黑天鵝共舞倫比馬斯克把火箭送上天，這個(gè)勇氣，我們都需要。

李欣頻 ·倫理學(xué) ·4.9萬字

做人別太敏感，也別太不敏感
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做人別太敏感，也別太不敏感

過于敏感，人就會(huì)變得神經(jīng)質(zhì)，給生活帶來無盡的苦惱；太不敏感，則人總是顯得木訥遲鈍，對(duì)于外界的人和事也無法及時(shí)做出反應(yīng)。只有把握好敏感與不敏感之間最合適的分寸，我們才能發(fā)揮敏感的最佳作用。《做人別太敏感，也別太不敏感》以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以人際關(guān)系的經(jīng)營(yíng)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)教會(huì)我們?nèi)绾伟盐毡苊膺^于敏感和太不敏感，從而適度利用敏感，為我們的生活和工作創(chuàng)造便利。

水微瀾 ·倫理學(xué) ·16.8萬字

公共政策倫理
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公共政策倫理

本書通過對(duì)公共政策“價(jià)值中立”理論淵源進(jìn)行梳理，剖析了公共政策“價(jià)值中立”理論的缺陷，并對(duì)由此而帶來的公共政策倫理價(jià)值的缺失進(jìn)行反思，對(duì)公共政策價(jià)值取向的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理上的分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代公共政策價(jià)值取向的倫理建構(gòu)進(jìn)行了闡釋；分析公共政策制定中的不同環(huán)節(jié)所涉及的倫理問題，系統(tǒng)分析了公共政策倫理環(huán)境、公共政策倫理責(zé)任體系、公共政策倫理評(píng)價(jià)的機(jī)理以及實(shí)現(xiàn)公共政策倫理責(zé)任的保障。

許淑萍 ·倫理學(xué) ·18.3萬字

分配正義（中華道德文化研究叢書）
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分配正義（中華道德文化研究叢書）

《分配正義（中華道德文化研究叢書）》講述“個(gè)人”和“社會(huì)”是能夠表達(dá)分配正義訴求的兩種主體；由于個(gè)人是從個(gè)人視角來表達(dá)其分配正義訴求，社會(huì)是從社會(huì)集體的視角來表達(dá)其分配正義訴求。這兩種分配正義訴求之間很容易形成張力；要化解這種張力，個(gè)人和社會(huì)集體必須同時(shí)張揚(yáng)其分配正義德性；個(gè)人和社會(huì)集體的分配正義德性需要在普遍有效的分配正義原則支配下才能并舉；人類一直有建構(gòu)分配正義社會(huì)的理想追求，但他們對(duì)分配正義的認(rèn)識(shí)、理解和追求需要正確分配正義理論的引導(dǎo)。

向玉喬 ·倫理學(xué) ·19.2萬字

最新章節(jié) 第19章 注釋 2019-04-09 10:33:10
我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考
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我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對(duì)邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對(duì)邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。什么是邪惡？我們?nèi)绾慰箵粜皭?？從古至今，神學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)绾螌?duì)邪惡定性？思考關(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來何種貢獻(xiàn)？史文德森認(rèn)為，我們的知識(shí)盲點(diǎn)讓我們對(duì)邪惡存在著錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為它是一個(gè)神學(xué)、自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實(shí)際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

(挪)拉斯·弗雷德里克·H.史文德森 ·倫理學(xué) ·11.6萬字

人生的智慧
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人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界里，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人生的智慧，通過自己的雙手掌握命運(yùn)、創(chuàng)造幸福。本書著眼于引導(dǎo)廣大讀者把智慧融進(jìn)生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養(yǎng)性，如何經(jīng)營(yíng)自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

趙磊編著 ·倫理學(xué) ·9.1萬字

美麗的七大好處
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美麗的七大好處

如何理解自身的美麗、魅力資源對(duì)人際關(guān)系的作用？如何提高自身生活情趣、生活品質(zhì)？如何成為有吸引力的“美麗之人”呢？如果說本書的撰寫目的之一毫無疑問是“成人之美”，那么，另一個(gè)更重要的目的是幫助大家明確一件事：人之“美”源自肉體與精神的有機(jī)和諧。豐富的案例資源也是本書的一大特點(diǎn)，個(gè)案的主角從普羅大眾到各路名人政客，作者正是通過大量的案例分析來揭示不同的“美”在紛繁復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系中所起的作用，并針對(duì)不同的案例誠(chéng)懇地給出自己的專業(yè)建議。

(意)維里·帕西尼 馬麗亞·特里薩·巴爾迪尼 ·倫理學(xué) ·9.9萬字

生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考
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生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考

本書共包括十六篇論文，系以中華傳統(tǒng)思想貫注于現(xiàn)時(shí)代生命倫理學(xué)的研究，從而對(duì)當(dāng)代生命科學(xué)中的若干現(xiàn)實(shí)問題提出質(zhì)疑和省思。以上文章均已發(fā)表在香港及國(guó)際重要學(xué)術(shù)刊物上，此次結(jié)集出版以供研討會(huì)議使用。

羅秉祥 陳強(qiáng)立 張穎 ·倫理學(xué) ·16.9萬字

未名21世紀(jì)創(chuàng)新系列教材工程倫理導(dǎo)論
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未名21世紀(jì)創(chuàng)新系列教材工程倫理導(dǎo)論

《工程倫理導(dǎo)論》是國(guó)內(nèi)第一部供理工科專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育用的教材，教學(xué)目的在于增加學(xué)生在工程和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的道德敏感，讓學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范，提高學(xué)生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問題（包括1-6講）；工程倫理的核心價(jià)值（包括7-11講）；工程倫理的基本規(guī)范（包括12-17講）。工程是一種職業(yè)活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國(guó)內(nèi)最新案例和國(guó)外經(jīng)典案例；教材中安排有必不可少的自主學(xué)習(xí)和課程實(shí)踐，有詳細(xì)要求；教材中有幾個(gè)游戲安排，以加強(qiáng)臨場(chǎng)感和道德體驗(yàn)。

肖平 ·倫理學(xué) ·17.8萬字

自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間
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自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間

本書從羅爾斯對(duì)盧梭的自尊概念的解釋出發(fā)，闡釋自尊的倫理學(xué)中的“自尊”一詞的內(nèi)涵和意義。通過分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國(guó)內(nèi)和國(guó)際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會(huì)（或萬民社會(huì)）的產(chǎn)生和維系提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會(huì)（或萬民社會(huì)）的公平平等的分配，正義社會(huì)（或萬民社會(huì)）因此又反過來為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學(xué)，既是基于自尊的倫理學(xué)又是為了自尊的倫理學(xué)，它體現(xiàn)了自尊和正義之間的相互關(guān)系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

王幸華 ·倫理學(xué) ·12.8萬字

權(quán)力的倫理基礎(chǔ)
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權(quán)力的倫理基礎(chǔ)

權(quán)力可以界定為“指令的發(fā)出、接受和執(zhí)行”。關(guān)于權(quán)力何以可能的根據(jù)，一個(gè)最基本的要素是能力，一方能夠發(fā)出被另一方理解和接受的指令，而接受指令的一方具備執(zhí)行指令的能力。另一個(gè)基本要素在于理解和接受指令的一方有執(zhí)行指令的意愿，其中的關(guān)鍵在于存在執(zhí)行意愿出現(xiàn)的條件也就是存在接受指令者何以服從的根據(jù)。服從的根據(jù)分為事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)層面。事實(shí)層面的服從根據(jù)可以分為恐懼和交換兩個(gè)方面，其中恐懼是服從的第一根據(jù)，交換是服從的第二根據(jù)，二者相互作用和轉(zhuǎn)換。價(jià)值層面的服從根據(jù)涉及倫理問題。權(quán)力正是通過執(zhí)行指令者的服從意愿與價(jià)值層面的倫理產(chǎn)生了勾連。

馮書生 ·倫理學(xué) ·13.9萬字

少有走不通的路，只有想不通的人
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少有走不通的路，只有想不通的人

人生難免會(huì)誤入死胡同，能否走出去的關(guān)鍵在于我們是否想得通。我們要么堅(jiān)持自己的目標(biāo)繼續(xù)努力，即便出現(xiàn)了挫折，也要咬緊牙關(guān)繼續(xù)前進(jìn)；要么就拐個(gè)彎選擇另外一條路，或許會(huì)有意想不到的收獲。前方是否有路，來自你是否想得通。本書深入地探討了人生選擇哪條路的問題，分析了人們?cè)庥隼Ь?、挫折時(shí)表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不通，而是心無法想通”的生活真理，給那些正在想不通的人以慰藉，但凡我們心中想通了，那人生的路就通了。

張瑜編著 ·倫理學(xué) ·10萬字

后現(xiàn)代道德
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后現(xiàn)代道德

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問題，毋寧說他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的“行為準(zhǔn)則”，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場(chǎng)”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場(chǎng)”“大都市”“想象博物館”“平面藝術(shù)”“無聲音樂”“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”“后分析哲學(xué)”等問題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識(shí)?？焖僮兓暮蟋F(xiàn)代社會(huì)并不妨礙人們?cè)佻F(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫作方式。

(法)讓-弗朗索瓦·利奧塔 ·倫理學(xué) ·12.6萬字

最新章節(jié) 第19章 原始出處 2024-07-15 16:53:16
未來道德：來自新科技的挑戰(zhàn)
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未來道德：來自新科技的挑戰(zhàn)

世界變化如此之快，以至于我們很難知道該如何思考我們應(yīng)該做什么。在科學(xué)進(jìn)步到來之前，我們還沒來得及思考它將如何影響我們的生活。新的道德困境正在出現(xiàn)。機(jī)器人可以為他們的行為負(fù)責(zé)嗎？人工智能能預(yù)測(cè)犯罪活動(dòng)嗎？我們應(yīng)該用藥品來改善我們的親密關(guān)系，還是減少犯罪？人工智能在未來能否替代人類醫(yī)師？對(duì)于這些問題，我們往往不能依靠直覺迅速做出判斷，因此我們也很困惑。大衛(wèi)·埃德蒙茲組建了一個(gè)哲學(xué)特別工作組來應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。29位哲學(xué)家撰寫了引人入勝、發(fā)人深省的文章，內(nèi)容涉及今天和明天的生活——出生和死亡、健康和醫(yī)學(xué)、大腦和身體、愛情與友誼、錯(cuò)誤和正義、動(dòng)物和環(huán)境。當(dāng)你讀完這本書的時(shí)候，未來看起來不會(huì)一樣。

(英)大衛(wèi)·埃德蒙茲編著 ·倫理學(xué) ·14.6萬字

最新章節(jié) 第25章 人們?yōu)楹蜗嘈抨幹\論 2023-11-29 22:33:18
納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究
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納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究

《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》20世紀(jì)90年代以來，納米技術(shù)在世界范圍內(nèi)形成了研究熱潮，逐步深入到了人類生活的方方面面。但是納米技術(shù)仍處在襁褓期，具有多重不確定性，如納米技術(shù)的概念、發(fā)展和應(yīng)用的目標(biāo)、對(duì)社會(huì)與倫理的影響都具有不確定性。對(duì)于納米技術(shù)這種充滿了未知和不確定因素的新興技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？除了加速推動(dòng)人類對(duì)自然奧秘的認(rèn)識(shí)和把握程度，我們還能做些什么？從事納米技術(shù)研究的科學(xué)家工程師應(yīng)當(dāng)并且能夠做些什么？其他的“外行”又能夠并且需要做些什么？作者在《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》中探討了這些問題。

胡明艷 ·倫理學(xué) ·16.5萬字

塞繆爾·約翰遜的道德關(guān)懷
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塞繆爾·約翰遜的道德關(guān)懷

道德是塞繆爾·約翰遜的核心關(guān)懷之一，相關(guān)言論給英國(guó)18世紀(jì)乃至整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程刻下鮮明的印記。《漫步者》批評(píng)了諸種依附關(guān)系，背后蘊(yùn)含著約翰遜對(duì)新型市民社會(huì)和人際交往的某種構(gòu)想。他的“托利主義”，與其說是政治觀，不如說是針對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化或思想態(tài)度?！对娙藗鳌凡粌H是文學(xué)史，也是審美情趣、政治立場(chǎng)和道德關(guān)懷融為一體的人生感悟。約翰遜的道德言論不以新穎見稱，但它反映了英國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化變遷。

龔龑 ·倫理學(xué) ·17.4萬字

并非世界太浮躁， 而是你的心太吵
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并非世界太浮躁， 而是你的心太吵

一個(gè)人的胸襟造就了人生的高度。他們大處著眼避免目光短淺，不斤斤計(jì)較反而思路清晰，不糾纏于瑣事更能實(shí)現(xiàn)謀略，從而讓自己領(lǐng)先他人。《并非世界太浮躁，而是你的心太吵》通過生活中諸多具有現(xiàn)實(shí)意義且饒有趣味的案例，分析良好的心態(tài)對(duì)工作、生活的影響。引導(dǎo)人們放下煩心事，不去爭(zhēng)蜚短流長(zhǎng)，不去斤斤計(jì)較，做一個(gè)胸懷寬廣、好運(yùn)常伴的人，生活自然云淡風(fēng)輕，無煩無憂！

李志 ·倫理學(xué) ·15.1萬字

跟55位名人學(xué)家風(fēng)家教
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跟55位名人學(xué)家風(fēng)家教

家風(fēng)是一種無言的教育，在日常生活中潛移默化地影響著孩子的心靈。作為父母，必須清醒地認(rèn)識(shí)到：如何繼承并將良好的家風(fēng)傳遞給孩子？怎樣立規(guī)矩，孩子才樂于接受并執(zhí)行？如何給孩子確立原則和底線，孩子形成良好的世界觀？營(yíng)造良好的家風(fēng)有哪些方法和技巧？本書從七個(gè)方面細(xì)述家風(fēng)對(duì)于孩子的影響，怎樣培育和傳承良好的家風(fēng)，讓孩子更好的成長(zhǎng)。讓博大和煦的家風(fēng)給孩子帶來全方位的影響，幫助他們樹立正確積極的世界觀、人生觀、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等。

王占偉 ·倫理學(xué) ·10.3萬字

數(shù)字化生存的道德空間：信息倫理學(xué)的理論與實(shí)踐
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數(shù)字化生存的道德空間：信息倫理學(xué)的理論與實(shí)踐

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂“數(shù)字化生存”的當(dāng)代社會(huì)，不能沒有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開對(duì)信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大數(shù)據(jù)等特殊問題進(jìn)行具體的倫理分析，從而呈現(xiàn)出信息倫理學(xué)大致的整體模樣，并彰顯其與某些相關(guān)的、類似的應(yīng)用倫理學(xué)分支的區(qū)別。本書為相關(guān)理論研究提供了一種可資參考的反思框架，也可作為各種各樣的信息活動(dòng)中解決實(shí)際倫理問題的一種道德指南。

呂耀懷等 ·倫理學(xué) ·18.8萬字

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