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《孟子》這本書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬(wàn)章》是《孟子》一書(shū)七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬(wàn)章師生二人，針對(duì)許多話題，展開(kāi)連串針?shù)h相對(duì)的妙問(wèn)妙答，問(wèn)答犀利又充滿禪機(jī)，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來(lái)炎黃子孫心中的疑問(wèn)。南懷瑾著述的《孟子與萬(wàn)章》將《萬(wàn)章》與《禮運(yùn)篇》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類文化的深遠(yuǎn)影響。

·7.2萬(wàn)字

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中論講記

《中論》，又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》《十二門(mén)論》合稱三論宗據(jù)以立宗的“三論”，撰成時(shí)間約相當(dāng)于三國(guó)魏明帝時(shí)，題為龍樹(shù)著，后秦鳩摩羅什譯，四卷。本書(shū)系印度中觀派對(duì)部派小乘佛教及其他學(xué)派進(jìn)行破斥而顯示自宗的論戰(zhàn)性著作，主要內(nèi)容是闡發(fā)“八不緣起”和“實(shí)相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學(xué)說(shuō)。本書(shū)據(jù)《大正藏》所收鳩摩羅什譯本，逐偈講解，疏通文意，闡明義理，并對(duì)一些關(guān)鍵性的佛教術(shù)語(yǔ)做了重點(diǎn)闡釋。

·18.5萬(wàn)字

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春蠶吐絲：殷海光最后的話語(yǔ)（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)為陳鼓應(yīng)編集的體現(xiàn)殷海光晚年生命境遇和學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的一本重要著作。匯輯的內(nèi)容包括殷海光晚年思想記錄（《病中沉思》、《病中語(yǔ)錄》），殷海光遺囑，遺稿（《我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法》），生平記錄（陳平景《殷海光先生傳記》、陳鼓應(yīng)《殷海光先生晚年紀(jì)事年表（1966—1969）》），聶華苓、徐復(fù)觀、王曉波等友人學(xué)生的紀(jì)念文章，以及殷海光晚年與陳鼓應(yīng)的若干封通信（影印件）等。這些篇章不僅讓人對(duì)殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化觀的轉(zhuǎn)變。

·14.8萬(wàn)字

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中國(guó)文化泛言

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺(tái)灣老古公司授權(quán)南師生前多次親加審定，風(fēng)行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集!上下五千年，縱橫十萬(wàn)里。經(jīng)論三大道，出入百家言。本書(shū)初名《序集》，由臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司于一九八六年十二月出版，一九九二年一月第二版時(shí)改為今名。它匯集了著名學(xué)者南懷瑾先生歷年來(lái)為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計(jì)七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他九大類，對(duì)中國(guó)文化的方方面面做了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻(xiàn)，諸家學(xué)術(shù)，社會(huì)變遷，文史掌故，經(jīng)世治學(xué)，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊(yùn)，易學(xué)源流，佛經(jīng)大義，禪宗語(yǔ)錄，密教修行，兵法謀略，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，瑜伽氣功，保健養(yǎng)生，詩(shī)詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見(jiàn)識(shí)獨(dú)特。南懷瑾先生的著作多為學(xué)生根據(jù)他講學(xué)時(shí)的口述整理而成，而本書(shū)則基本上出自他的手筆。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂出版，以供研究。

·14.8萬(wàn)字

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易經(jīng)雜說(shuō)

《易經(jīng)》（又名《周易》）是我國(guó)最古老的一部占筮書(shū)，同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。它以象征陽(yáng)的“——”（又稱“陽(yáng)爻”）和象征陰的“——”（又稱“陰爻”）為基本符號(hào)，以八卦（每一卦由三爻組成）及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦（每一卦由六爻組成）為基本圖形，通過(guò)對(duì)這些卦象的解釋，闡述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則。本書(shū)是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，以及與之相關(guān)的一些問(wèn)題。后部分著重解釋了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟(jì)卦”），而以對(duì)“乾卦”的解說(shuō)為最詳。內(nèi)容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》《象辭》《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點(diǎn)。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一〇年十二月版校訂出版，以供研究。復(fù)旦大學(xué)出版社：二〇一七年六月

·14.9萬(wàn)字

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孟子與公孫丑

《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。《公孫丑》篇屬于《孟子》的第二篇，分為上下兩部分，記載了孟子與弟子公孫丑之間的談話，大部分內(nèi)容發(fā)生在齊湣王當(dāng)政時(shí)期。《孟子·公孫丑》篇記錄了孟子的政治觀點(diǎn)、治國(guó)思想以及政治活動(dòng)，涉及孔子、周公等眾多歷史人物以及當(dāng)時(shí)各種紛繁復(fù)雜的歷史事件，并論及中國(guó)文化的諸多問(wèn)題。

·14.9萬(wàn)字

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存齋隨筆

本書(shū)作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長(zhǎng)短匯集成冊(cè)，因精力衰退僅成一卷，實(shí)乃一斷續(xù)寫(xiě)成之長(zhǎng)文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋“十二緣生”，以此發(fā)揮其《新唯識(shí)論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于“孔子之《易》”，對(duì)于佛道二家時(shí)加評(píng)判，讀者其善會(huì)焉。此書(shū)自云：“余雖不敢茍同于出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆余毀佛，非獨(dú)不知余，又何所知于佛乎？”

·13.2萬(wàn)字

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韓非子評(píng)論與友人論張江陵

本書(shū)收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評(píng)論》（原題《正韓》）系胡哲敷據(jù)熊十力先生講授內(nèi)容整理并經(jīng)熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發(fā)表在1950年1月出版的《學(xué)原》雜志第三卷一期上，并以單行本于1949年底由香港人文出版社出版。此據(jù)臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年再版本點(diǎn)校。《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即據(jù)該版本點(diǎn)校。

·12萬(wàn)字

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中國(guó)歷史講話（外三種）

本書(shū)包括由四篇文章組成：一、《中國(guó)歷史講話》，原系作者于1938年春為學(xué)生授課時(shí)的講稿，當(dāng)年夏天整理成書(shū)，由中央陸軍軍官學(xué)校石印行世。此文宣揚(yáng)漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)。二、《中國(guó)歷史綱要》，據(jù)作者未刊手稿整理，寫(xiě)作時(shí)間約在《中國(guó)歷史講話》前后。此文重在強(qiáng)調(diào)作史應(yīng)注意之點(diǎn)，并兼述作者對(duì)宋明理學(xué)的看法，由此可見(jiàn)作者的民族觀、歷史觀和學(xué)術(shù)史觀。三、《中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)》，系作者發(fā)表在黃海化學(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂(lè)山五通橋編定印行。四、《論六經(jīng)》，由作者于1951年春在北京寫(xiě)給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長(zhǎng)信擴(kuò)充而成，當(dāng)年夏天由大眾書(shū)店印行。此文分論儒家六經(jīng)，尤其重點(diǎn)論述了《禮經(jīng)》中的《周官》一篇，并對(duì)新中國(guó)文化教育方針提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)。

·16.3萬(wàn)字

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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識(shí)學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識(shí)論》從唯識(shí)學(xué)脫胎而來(lái)；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識(shí)學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說(shuō)方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見(jiàn)的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書(shū)分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫(xiě)出，在初版《體用論》中有目無(wú)文；次年補(bǔ)寫(xiě)完稿，于1959年由龍門(mén)書(shū)局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書(shū)將《體用論》《明心篇》合訂為一冊(cè)，以見(jiàn)《體用論》全貌。

·19.4萬(wàn)字

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破破新唯識(shí)論摧惑顯宗記

本書(shū)收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識(shí)論》是一部反批評(píng)的著作。《新唯識(shí)論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識(shí)論》予以駁難，歐陽(yáng)竟無(wú)（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書(shū)反駁劉著；是書(shū)由北平斌興印書(shū)局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，并參考中華書(shū)局1985年本點(diǎn)校。《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評(píng)著作，針對(duì)印順?lè)◣?948年發(fā)表的《評(píng)熊十力的》一文。原稿以黃艮庸（慶）名義發(fā)表于1949年《學(xué)原》雜志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語(yǔ)要初續(xù)》。1951年，熊先生改寫(xiě)此稿，并于前增寫(xiě)約萬(wàn)言，概述《新唯識(shí)論》要旨，又于后附錄兩長(zhǎng)文，由大眾書(shū)店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書(shū)店印本為底本，并參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點(diǎn)校。為體現(xiàn)辯論的來(lái)龍去脈，將劉定權(quán)、印順原文并附于后。

·16.5萬(wàn)字

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十力語(yǔ)要初續(xù)

《十力語(yǔ)要初續(xù)》乃《十力語(yǔ)要》的續(xù)編，仍沿用《十力語(yǔ)要》舊例，輯錄書(shū)札、論文、雜文等總計(jì)四十二篇，是了解熊十力學(xué)術(shù)思想和生平的極其重要的文獻(xiàn)。基本上反映出抗戰(zhàn)勝利之后至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學(xué)術(shù)活動(dòng)與主要思想，其中一個(gè)主題是圍繞《新唯識(shí)論》作出闡釋和發(fā)揮，提要鉤玄，解疑答惑。

·15.8萬(wàn)字

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唯識(shí)學(xué)概論因明大疏刪注

本書(shū)收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學(xué)任教時(shí)的自撰講義。《唯識(shí)學(xué)概論》系熊先生講授唯識(shí)學(xué)的第一部講義，1924年由北大印制。本書(shū)忠實(shí)于此前在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué)，以玄奘、窺基之學(xué)為旨?xì)w，簡(jiǎn)明扼要地概述唯識(shí)學(xué)的思想體系，適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，為唯識(shí)學(xué)的入門(mén)書(shū)，亦可作為研究《新唯識(shí)論》的參考。《因明大疏刪注》亦為熊先生在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義。其淵源有自：古印度著名論師陳那改造舊因明學(xué)，號(hào)稱新因明之祖，所著《因明正理門(mén)論》（簡(jiǎn)稱《門(mén)論》）乃因明學(xué)奠基之作，其弟子天主（音譯商羯羅主）為便后學(xué)，刪述簡(jiǎn)括該書(shū)而成《因明入正理論》（簡(jiǎn)稱《入論》）；玄奘東還，相繼譯出二論，其弟子窺基又為《入論》作疏，成為后世研治因明的*威讀本，故尊稱為《大疏》。熊先生此書(shū)，乃是為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)者的需要，刪注窺基《因明入正理論疏》而成，刪削疏文，疏通大義，增設(shè)新注，闡發(fā)奧蘊(yùn)，允為治因明之津梁，研唯識(shí)之預(yù)科。

·18.9萬(wàn)字

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佛家名相通釋（外一種）

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書(shū)即據(jù)該版本點(diǎn)校。《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識(shí)學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時(shí)加按語(yǔ)，用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門(mén)書(shū)，也是一部系統(tǒng)的簡(jiǎn)明佛學(xué)詞典，亦為了解熊十力哲學(xué)思想的必讀之書(shū)。

·17.6萬(wàn)字

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讀書(shū)與書(shū)籍

“想一個(gè)自己從未深思考的問(wèn)題是危險(xiǎn)的，我們讀書(shū)是別人替我們思考，我們不過(guò)是在重復(fù)作者的精神過(guò)程而已。所以一個(gè)人如果整日讀書(shū)，他將逐漸失去思考能力。”本書(shū)選取叔本華討論思考、讀書(shū)、兩性、宗教等問(wèn)題的經(jīng)典文章，通過(guò)詳細(xì)的論述啟示讀者，讓讀者能站在叔本華這位偉人的肩膀上，去行自己的思考，發(fā)展自己的獨(dú)立思想。

·7.8萬(wàn)字

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一本與生生：理一元論綱要（文史新論）

本書(shū)是對(duì)朱子理學(xué)思想體系的當(dāng)代闡釋和重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋，是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本學(xué)術(shù)方向。既有的中國(guó)哲學(xué)史研究取得的豐厚積累，為進(jìn)一步深入理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，如何用現(xiàn)代漢語(yǔ)的哲學(xué)概念，接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想深度、重現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變成當(dāng)代意義上的活的思想，而不是以現(xiàn)代漢語(yǔ)梳理傳統(tǒng)哲學(xué)的文本脈絡(luò)、概念關(guān)聯(lián)，通過(guò)“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統(tǒng)哲學(xué)概念嵌入到現(xiàn)代漢語(yǔ)的哲學(xué)文本當(dāng)中，始終是一個(gè)有待克服的難題。基于這樣的考慮，本書(shū)在語(yǔ)言和寫(xiě)作范式兩個(gè)方面，都做了新的嘗試。在結(jié)構(gòu)安排上，本書(shū)基本依照《太極圖說(shuō)》的論述次第展開(kāi)。第一至第三章關(guān)注的是本體論問(wèn)題，第四至第六章是有關(guān)心性問(wèn)題的討論，第七至第九章則著眼于儒家價(jià)值的現(xiàn)代闡釋和論證。最后一章“一本”，是對(duì)理一元論體系建構(gòu)中的要點(diǎn)的疏釋和總結(jié)。作為對(duì)兩宋道學(xué)思理的接續(xù)，本書(shū)對(duì)于北宋五子及朱子的哲學(xué)的核心問(wèn)題，如實(shí)體與生生、理氣關(guān)系、心性關(guān)系、德性之知與聞見(jiàn)之知、仁包四德等，都以當(dāng)代漢語(yǔ)的習(xí)見(jiàn)概念做了解析性的闡發(fā)和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基于對(duì)朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個(gè)意義上，本書(shū)可以被看作對(duì)朱子的《太極圖説解》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫(xiě)。出于理一元論體系的完整性的要求，本書(shū)關(guān)注的只是作為體系的必要環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問(wèn)題，至于相關(guān)問(wèn)題的更為充分的展開(kāi)，則不在這一寫(xiě)作的考慮當(dāng)中。理一元論體系的建構(gòu)，當(dāng)然是哲學(xué)上的努力。但作為接續(xù)兩宋儒家哲學(xué)的思考的努力，它同時(shí)也是哲學(xué)史的寫(xiě)作。由于體系化寫(xiě)作并不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉大哲學(xué)家，也不可避免地在某些重要的體系環(huán)節(jié)有語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤健＿@一狀況使得本書(shū)在某些問(wèn)題的討論上，引入了其他哲學(xué)家、甚至是非儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)家的論證和思考，以補(bǔ)足體系建構(gòu)的某些缺失的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這些表面上看并非儒家哲學(xué)的思想要素的引入，并不能影響本書(shū)的儒家哲學(xué)的基本取向。事實(shí)上，為儒家價(jià)值找尋當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)形態(tài)和理論基礎(chǔ)，正是本書(shū)的立言宗旨。

·12.7萬(wàn)字

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《論語(yǔ)》綱要：從道理到定理

《〈論語(yǔ)〉綱要》是《論語(yǔ)》的釋讀之作，也可視為《新論語(yǔ)》續(xù)篇——對(duì)孔子思想的核心觀點(diǎn)和思想脈絡(luò)進(jìn)行了歸納和闡釋。《論語(yǔ)》中的許多“道理”能否發(fā)展成為“定理”？《〈論語(yǔ)〉綱要》試著將這些“道理”做定理化表述，從“仁”“忠恕”等重要概念入手，通過(guò)經(jīng)典章句的語(yǔ)義分析，解析相互關(guān)系，在簡(jiǎn)單陳述的“箴言”中，尋找出更深一層的邏輯判斷。從“仁”的核心價(jià)值觀，到“兩端”方法論，再到“用其中”的中庸思維。簡(jiǎn)言之，就是以其說(shuō)，尋其法；再以其法，探其道。這一路徑，讓我們有可能一窺孔子“天人之道”的奧秘。如何在“人道”和“天道”之間“執(zhí)兩用中”，即“中庸”之道。“中庸”是在“兩端”之間做出抉擇。這是孔子學(xué)說(shuō)的最高智慧。如果說(shuō)《新論語(yǔ)》為《論語(yǔ)》增加了一個(gè)新的讀本，希望這本《〈論語(yǔ)〉綱要》也能為孔學(xué)提供一種新說(shuō)。

·10.2萬(wàn)字

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邏輯新引·怎樣判別是非

以維也納學(xué)派為代表的“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”曾在二十世紀(jì)的世界思想界風(fēng)行一時(shí)。殷海光即是深受這波學(xué)術(shù)思潮影響的學(xué)者之一，本書(shū)正是他長(zhǎng)期鉆研的心得之作，對(duì)一般初學(xué)者容易混淆的概念及不易理解的原理皆詳加說(shuō)明，引領(lǐng)讀者進(jìn)入邏輯研究的世界。在清華大學(xué)跟隨金岳霖先生讀研究生期間，殷海光先生寫(xiě)出了《邏輯講話》，此書(shū)別出心裁，采用獨(dú)創(chuàng)的對(duì)話體，有如拉家常，試圖將高深的邏輯學(xué)通俗化，上市后受到廣泛認(rèn)可。之后，殷海光先生在《邏輯講話》及講義版的基礎(chǔ)之上，寫(xiě)成《邏輯新引》，依舊采用對(duì)話體，一位老師與兩位學(xué)生聊天，老師諄諄善誘，學(xué)生傾耳聆聽(tīng)。本書(shū)循序漸進(jìn)，深入淺出，清晰易懂，注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能，使邏輯初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)可免于枯燥無(wú)味。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

人生的親證

闡明這本書(shū)所發(fā)表的論文題材，我沒(méi)有用哲理性的說(shuō)教，也沒(méi)有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來(lái)說(shuō)更為合適。我生長(zhǎng)在一個(gè)以?shī)W義書(shū)經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長(zhǎng)的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒(méi)有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒(méi)有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

·6.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)思想小史

作者對(duì)思想史的研究方法有自己的思考。他區(qū)分“思想史”與“學(xué)術(shù)史”，認(rèn)為前者側(cè)重的是一時(shí)代思想變化的源流大概，及其對(duì)后世的影響。本書(shū)的論述不以個(gè)人為中心，而是圍繞思潮和問(wèn)題展開(kāi)，且在解釋傳統(tǒng)思想時(shí)，引入西方思想作為參照。許多具體的論斷雖然不一定正確，但也能啟發(fā)讀者的思考。

·9.6萬(wàn)字

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