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清代是荀學復活并逐漸走向興盛的時代，清代的荀學研究也是荀學史上最為重要的一個環節。本書將清代荀學劃分為清初、清中葉和晚清三個各具特色的時期，考察各時期荀學研究的特點及時代背景、學術風氣對該時期荀學研究的影響。在每個分期下，又對具有典型意義的問題作專題研究，以清楚展現其始末；對惠棟、戴震、汪縉、章太炎及維新派諸成員等于荀子義理頗有發揮、獨成一家的學者，亦作專門探討，以便睹其荀學思想之全貌。

·21.6萬字

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知行合一：費勇講王陽明心學

全網超5000萬收聽量的修心課主講人費勇教授心學入門力作，將王陽明心學的核心概念解讀為五個生活法則：種子法則、心靈法則、純粹法則、擔當法則、行動法則，通過這五項生活法則，將王陽明的理論實踐與現代生活相聯系，指導讀者從內心根源出發，解決日常生活中的種種困惑，從而擁有根脈清晰、枝繁葉茂的一生。

·11.5萬字

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紫微斗數講義：星曜性質

中州學派每代只傳一人，雖有旁支，但未得全部教法，于近代此學派傳人為劉惠蒼先生，他于高齡時傳于王亭之先生，王亭之先生感到若仍然依一師一徒的傳統，實嫌不足，因此將所學公開，撰述斗數玄空系列，次第說明這傳承千余年的中國絕學，本書即為其中之一。

·10.6萬字

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觀念的力量：知識社會的瑜伽教育

本書從瑜伽哲學和吠檀多哲學的角度，針對當前知識社會青年的觀念教育問題，闡述了一種新的教育理念和生活觀念，即強調知識、觀念的作用，對人們普遍關心的生活和工作中涉及的健康、道德、價值觀、快樂、成功、行動等問題，提出了獨到的見解。

·14.6萬字

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中國古典政治哲學論略

本書以馬克思主義哲學方法論為指導，以歷史主義為原則，對中國古典政治哲學的主要理論范疇一天命觀、經學政治指導思想、大一統政治格局、德治治國方略、綱常倫理規范、民本固國執政方策、政治變革對策等概略性地試作哲理梳理，以時間范疇為經、歷史時序為緯，論析儒學乃中國古典政治哲學的中心支柱，以民為本執政哲學期許維護大一統政治格局、倫理綱常政治秩序，在時易治變中推行以德治國方略，建構持續發展的中華民族政治文明精神。

·19.3萬字

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《周易》古經之詩學研究

本書是在作者的博士畢業論文基礎上改寫而成。《周易》古經是周初之重要典籍。現代以來，眾多學者以說詩法觀照卦爻辭，提出《周易》卦爻辭中運用了比興，然而前輩學者未曾全面描述、探究這些最早的比興用例之淵源與特征。本書的研究即著力于此。本書首先梳理了歷代文論中對比興的論述，在對卦爻辭進行形式分析的基礎上，確定“并置”這一語言形式乃是比興得以形成之基礎與基本模式。經過大量的個案分析，總結了比之結構的生成模型，認為其關鍵在于并置結構中自然物或器物的意義是否穩固

·17.9萬字

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孟子與離婁

《孟子》是中國傳統文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學說最重要的資料。孟子生于戰國時代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養的基本。本書是南懷瑾先生關于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

·18.7萬字

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嘿，小孩兒！青少年積極心理成長之路

很多人在小時候不愿接受生命的來歷，以抱怨的心緒開啟消極人生；很多人終其一生不知道自己還有內心的小孩兒；很多人在生活中無法駕馭自己，不知道癥結及出路在哪里。我們今天為什么如此，與內在的自我息息相關，所以每個人的心靈都需要智慧的點撥。本書通過7個小故事，與小朋友們、大朋友們一起探索生命的積極意義，接受每個人都需要面對的成長任務。

·3.8萬字

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韓非子

《韓非子》是我國先秦時期集法家學說之大成的代表作，在中國哲學和古代散文發展史上，都具有十分重要的地位。《韓非子》一書，共五十五篇，風格嚴峻峭刻，干脆犀利，保存了豐富的寓言故事。主張君主集權，提出重賞罰，重農戰，反對儒、墨“法先王”(效法古代君王對國家的管理)，主張變法改革。

·35.7萬字

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真理

卡普托一直積極地嘗試以解構的方式來重新探討宗教與哲學的關系問題，他倡導一種流動而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發展脈絡，從前現代的上帝即真理，到啟蒙時代的理性判斷，再到后現代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩固的思想理論體系都是被建構出來的，它并不能真實、生動、全面地解釋紛繁復雜的現象世界，“真理”同樣如此。

·11.4萬字

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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復借助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，于1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。

·19.4萬字

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胡適的北大哲學課（壹）

《胡適的北大哲學課》這套書以胡適在北京大學的所有哲學講義為母本，再綜合胡適關于中國哲學的其他著作整理而成，力求為讀者構建一個最全的胡適哲學體系，讓讀者最直接的感受哲學大師的風采。

·15.5萬字

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文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國家社科基金后期資助項目）

該書選擇“文本秩序”為切入點，將桓譚與兩漢之際對經典文本的闡釋方式揭示出來，甚具典型意義。作者認為文本秩序與社會秩序具有密切的聯系，甚至一定程度上說，文本秩序是社會穩定程度的反映。由此出發考察了桓譚與兩漢之際的學術背景、古今文經學的爭辯、桓譚的史學、音樂、政治、軍事、文學等思想。對當下頗為引人注目的文本研究當有啟發與推動作用。本書為國家社科基金后期資助項目。

·26.6萬字

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日本哲學與思想研究（2016）

《日本哲學與思想研究》為中華日本哲學會的會刊。中華日本哲學會作為研究日本哲學、思想與文化的全國性學術團體，成立近四十年來，積極開展對日本哲學與思想、文化方面的學術研究，并促進中日兩國在這一研究領域的學術交流。本輯內容涉及日本戰后、近代以及近世的哲學、思想和文化，作者為國內知名高校的權威學者，并設置了特邀日本學者論壇及代表我國日本哲學、思想研究領域新生力量的青年學者論壇，可以體現目前國內外日本哲學、思想領域的研究水平。

·23.8萬字

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古典·哲學時代：韓非子研究

全書分為上下兩編：上編評介韓非學術淵源，與老子、孔子、荀子、慎到、尹文的關系；下編評介學說，從非法古論、法術論、賞罰論、非仁義論、耕戰論、亡國論、個人對國家論、人生道德觀八個方面，重點揭示他的法制思想對秦王朝興盛的貢獻以及對后世國家法制建設的影響。從這本書開始，韓非子研究開始有了廣泛的社會影響。

·8.5萬字

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從德川到明治：自他認識思想史

本書為日本思想學家桂島宣弘教授2001年來有關近世、近代日本自他認識問題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學的方法，以自他認識為切入點，放眼東亞世界，通過對儒學、宗教、近代天皇制意識形態、日本民族主義等問題進行分析，清晰而全面地對日本思想史的發展脈絡進行了梳理，并對日本思想史學及東亞思想史學的諸多問題進行了反思與批判。同時，結合天皇制、領土問題等現實課題，從歷史學家的立場出發，展望了東亞世界的未來。

·18.7萬字

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圖解：哲學

哲學是智慧之學，能開拓人的眼界，使人能有創造性思維，對人們的工作、學習和生活有著重要的指導作用，是每個人都應該了解的一門學科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學知識，星漢編撰的這本《圖解：哲學》采取了最為直觀的圖文呈現手法。

·30.6萬字

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西周倫理思想研究

本書充分利用西周金文與傳世文獻史料，圍繞宗教、倫理、政治互動的主線，對西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評價思想進行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發達”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時代特征。

·18.5萬字

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大易翻譯學

《大易翻譯學》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書共十三章，主要從哲學上探討翻譯含義、翻譯本質、翻譯標準、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風格、翻譯距離、翻譯批評、翻譯生態環境、復譯等問題。作者較有創見性地提出并論證了翻譯本質“交易論”、“太和”翻譯標準、“陰化、陽化”翻譯策略、“中和”翻譯批評標準、“善、公、實、全”翻譯批評原則、翻譯風格“模仿說”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態環境觀等，為中國傳統譯論灌注了新的血液。該書是大易翻譯學的奠基之作，融易學和譯學為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學、易學愛好者閱讀與欣賞。

·20.1萬字

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東方哲學

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儒家思想與中國當代倫理

清代荀學史略