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宋代《大學(xué)》思想演變研究
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宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，最終列入四書(shū)之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書(shū)對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線(xiàn)索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

張興 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.4萬(wàn)字

物的分析
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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，他通常稱(chēng)之為“物的問(wèn)題”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“物”。羅素對(duì)物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中?！段锏姆治觥凡粌H展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

羅素 ·經(jīng)典著作 ·1.9萬(wàn)字

國(guó)際孔孟學(xué)刊（第2輯）
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國(guó)際孔孟學(xué)刊（第2輯）

《國(guó)際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國(guó)際性高端集刊，重點(diǎn)關(guān)注海內(nèi)外儒學(xué)研究的新成果、新進(jìn)展以及儒學(xué)在海外的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。本書(shū)是《國(guó)際孔孟學(xué)刊》第1輯，設(shè)有“特稿”“先秦儒學(xué)研究”“程朱理學(xué)研究”“明清儒學(xué)研究”“東亞儒學(xué)研究”五個(gè)欄目，主要議題是對(duì)程朱理學(xué)的研究。

曾振宇主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.9萬(wàn)字

管理記憶7步驟
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管理記憶7步驟

本書(shū)解答了許多記憶疑問(wèn)，例如：哪些遺忘不是正?，F(xiàn)象？擔(dān)心自己的記憶力，正常嗎？輕度認(rèn)知障礙、癡呆、阿爾茨海默氏癥等腦部疾病的標(biāo)志是什么？醫(yī)生該如何評(píng)估記憶力？哪些療法、飲食和鍛煉能真正改善記憶力？填字游戲、腦力訓(xùn)練游戲、記憶輔助工具和策略能幫助增強(qiáng)記憶力嗎？解決記憶問(wèn)題，還有哪些可用資源？本書(shū)以臨床小插曲和人物故事為特色，為成功管理記憶提供了現(xiàn)實(shí)案例，為有效延緩和逆轉(zhuǎn)記憶力衰退提供了科學(xué)方案。

(美)安德魯·E.布德森 (美)莫琳·K.奧康納 ·思維科學(xué) ·13.3萬(wàn)字

日本近代公德的流變研究
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日本近代公德的流變研究

本書(shū)在對(duì)日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為更好地理解我國(guó)近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對(duì)于我國(guó)的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

史少博 ·倫理學(xué) ·13.6萬(wàn)字

儒家廉德思想研究
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儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問(wèn)題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書(shū)試從多個(gè)維度，對(duì)儒家廉德思想進(jìn)行系統(tǒng)研究與學(xué)理闡釋?zhuān)J(rèn)為，儒家廉德思想理論大廈是建構(gòu)在天人合一，以民為本，仁者愛(ài)人，公私、義利、理欲之辨等基礎(chǔ)之上，通過(guò)儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來(lái)，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實(shí)現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關(guān)于德主刑輔、為國(guó)以禮、以德修身等思想主張，對(duì)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

任松峰 ·中國(guó)哲學(xué) ·17萬(wàn)字

中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）
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中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來(lái)，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國(guó)向何處去”現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書(shū)重點(diǎn)探討在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話(huà)語(yǔ)攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過(guò)程。

金夢(mèng) ·中國(guó)哲學(xué) ·19.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第23章 注釋 2025-04-25 18:04:16
中國(guó)和東南亞國(guó)家華人價(jià)值觀比較
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中國(guó)和東南亞國(guó)家華人價(jià)值觀比較

本書(shū)使用國(guó)別調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)與東南亞國(guó)家、中國(guó)人與東南亞國(guó)家華人、東南亞國(guó)家華人與當(dāng)?shù)刂饕迦褐g的價(jià)值觀進(jìn)行了比較分析，內(nèi)容涉及文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀以及開(kāi)放社會(huì)心態(tài)。除多重比較之外，本書(shū)也對(duì)影響不同類(lèi)型價(jià)值觀的因素進(jìn)行了分析，并對(duì)相應(yīng)的影響模式進(jìn)行了總結(jié)和分析。在總結(jié)實(shí)證分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，本書(shū)提出共享價(jià)值觀形成的3個(gè)機(jī)制，即價(jià)值觀擴(kuò)散、價(jià)值觀同化和受共同結(jié)構(gòu)性因素的影響。東南亞國(guó)家華人主要通過(guò)價(jià)值觀擴(kuò)散對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱膬r(jià)值觀產(chǎn)生影響，從而在兩個(gè)群體間形成共享價(jià)值觀。在推動(dòng)“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，華僑華人將發(fā)揮“橋梁”和“紐帶”的重要作用。基于廣泛的比較研究，我們可以通過(guò)可能的路徑和方式來(lái)培育、傳播共享價(jià)值觀，這將有利于學(xué)術(shù)知識(shí)的創(chuàng)新，也將有利于“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

王嘉順 ·倫理學(xué) ·15.5萬(wàn)字

從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史
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從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

本書(shū)為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來(lái)有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過(guò)對(duì)儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識(shí)形態(tài)、日本民族主義等問(wèn)題進(jìn)行分析，清晰而全面地對(duì)日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，展望了東亞世界的未來(lái)。

(日)桂島宣弘 ·東方哲學(xué) ·18.7萬(wàn)字

春秋本例
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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書(shū)大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時(shí)以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書(shū)凡一十六門(mén)，皆以日月時(shí)推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“說(shuō)《春秋》者，古來(lái)有此一家，今亦未能遽廢焉?！奔{蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評(píng)曰：“其義約而該，其辭簡(jiǎn)而要，可謂善學(xué)《春秋》者也?！北緯?shū)有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫(kù)全書(shū)》本等，頗有?？闭碇匾?。

(宋)崔子方著 侯倩點(diǎn)校 ·中國(guó)哲學(xué) ·6.9萬(wàn)字

陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)
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陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異常活躍態(tài)勢(shì)；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)樣式。本書(shū)綜合考察陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

馬曉虹 ·中國(guó)哲學(xué) ·16.7萬(wàn)字

《孔子家語(yǔ)》考述
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《孔子家語(yǔ)》考述

本書(shū)以《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)喂讣捌渌枷雰?nèi)容為主要研討課題，首先梳理《孔子家語(yǔ)》的形成及傳衍情況，其次以歷史與邏輯、文獻(xiàn)學(xué)與思想史、傳世文獻(xiàn)與考古新發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的研究方法，兼重義理與考據(jù)，從《孔子家語(yǔ)》與傳世文獻(xiàn)、新出土文獻(xiàn)的對(duì)勘中，對(duì)《孔子家語(yǔ)》的自然觀、道德修養(yǎng)論、社會(huì)政治觀等思想內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)的研討，從而確證《孔子家語(yǔ)》是一部淵源有自的儒家古籍，雖然在流傳過(guò)程中或有加工潤(rùn)色，但其主體部分仍然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，它在孔子及儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究中具有不可替代的重要地位和價(jià)值。

王秀江 ·中國(guó)哲學(xué) ·11.7萬(wàn)字

馬克思主義文藝研究（2016年第1輯）
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馬克思主義文藝研究（2016年第1輯）

第二屆“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義文藝?yán)碚撜搲庇?015年7月10日至11日召開(kāi)，本次論壇以“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐”為總主題，同時(shí)設(shè)有“馬克思主義文藝批評(píng)理論研究”、“馬克思主義文藝批評(píng)的方法與實(shí)踐”、“我國(guó)馬克思主義文藝批評(píng)與研究現(xiàn)狀”等若干分議題。本次論壇旨在深入探討馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本規(guī)律與特征，探求馬克思主義文藝批評(píng)方法及其當(dāng)下有效性，從而有針對(duì)性地解決我國(guó)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)所遇到的問(wèn)題與困境。本書(shū)即為本次論壇文章匯編。

張江 ·馬哲 ·19.9萬(wàn)字

宋代巴蜀名儒孝道思想研究
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宋代巴蜀名儒孝道思想研究

本書(shū)以“孝道思想”為研究核心，將眾多宋代巴蜀名儒、家族集中進(jìn)行考察，從各種歷史文獻(xiàn)中挖掘宋代巴蜀孝道思想相關(guān)內(nèi)容，以探求宋代巴蜀思想文化中的德孝特征和宋代巴蜀孝道思想的個(gè)體特征，進(jìn)一步豐富巴蜀文化的深刻內(nèi)涵。

劉延超 ·倫理學(xué) ·18.8萬(wàn)字

古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇
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古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇

本書(shū)是“古典今讀名家論壇”叢書(shū)的一種。本書(shū)由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行英文解讀，有利于英語(yǔ)世界的讀者的閱讀。

杜祖貽 姚新中 樊浩主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·12.4萬(wàn)字

列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想比較
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列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想比較

本書(shū)基于當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)，探尋列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要啟示與借鑒意義。在梳理列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的共同來(lái)源——馬克思的意識(shí)形態(tài)思想產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、旨?xì)w及其對(duì)列寧與葛蘭西的影響的基礎(chǔ)上，對(duì)列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的主題和主要內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的比較與梳理；分析并總結(jié)列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的創(chuàng)新性、局限性與互補(bǔ)性；結(jié)合現(xiàn)階段世情和國(guó)情，從宏觀理念層面和微觀現(xiàn)實(shí)對(duì)策層面探尋列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想比較研究對(duì)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示。

王文慧 ·馬哲 ·12.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第27章 注釋 2025-04-02 15:35:30
王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神
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王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神

本書(shū)基于正始時(shí)期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個(gè)視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來(lái)，通過(guò)新的視域去反思既往魏晉玄學(xué)的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問(wèn)題。通過(guò)對(duì)王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對(duì)比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過(guò)程中所遇到的實(shí)際困難。

蔣麗梅 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.9萬(wàn)字

王學(xué)研究（第9輯）
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王學(xué)研究（第9輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有五個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究、宋明心學(xué)思想研究?！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

趙平略 陸永勝主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.9萬(wàn)字

東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究
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東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時(shí)期的文藝本體論、價(jià)值論、批評(píng)方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無(wú)”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問(wèn)題，關(guān)注審美主體與對(duì)象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評(píng)思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動(dòng)中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時(shí)期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時(shí)期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評(píng)的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

黎臻 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.2萬(wàn)字

青年知識(shí)分子的道德發(fā)展
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青年知識(shí)分子的道德發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球化、多元化，高新技術(shù)和產(chǎn)業(yè)變革深刻影響著時(shí)代發(fā)展，也強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)倫理關(guān)系和人們的道德生活。在多元力量的作用下，青年知識(shí)分子的精神世界、倫理道德?tīng)顩r也悄然改變。未來(lái)的道德養(yǎng)成模式、道德教育理念和方式也應(yīng)積極改變。以發(fā)展的理念看待道德，幫助青年人建構(gòu)自身的道德人格以安身立命，培植出對(duì)人類(lèi)與世界的終極關(guān)懷的情懷，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，用自身的道德發(fā)展推進(jìn)社會(huì)道德發(fā)展是應(yīng)對(duì)時(shí)代倫理道德之變的有效路徑。

劉波 ·倫理學(xué) ·17.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第27章 后記 2025-04-15 14:11:23

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