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無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發(fā)言，抑或是紀(jì)念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現(xiàn)出漢娜·阿倫特有血有肉的生動(dòng)形象，她時(shí)而憤怒，時(shí)而平靜，時(shí)而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創(chuàng)建體系，她不想讓社會(huì)僵化，所以鼓勵(lì)讀者思考。能思的個(gè)人、擺脫了物質(zhì)生活條件束縛的個(gè)人，為某個(gè)共同關(guān)心的問題聚集在一起，成立某個(gè)基層的委員會(huì)，在這之上是更高的地區(qū)委員會(huì)，最后是政府或國家委員會(huì)……阿倫特坦承這種委員會(huì)是理想化的，現(xiàn)實(shí)中并沒有對應(yīng)物，但這不妨礙她在對古希臘城邦的探討中，在對柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對美國政治的批判中，在對艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區(qū)分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

莊子全書（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想史上均具有不可動(dòng)搖的“絕對經(jīng)典”地位。全書分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關(guān)系、生命的價(jià)值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述，以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。

·39.5萬字

哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會(huì)科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個(gè)論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的視角

本書以高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的關(guān)系為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為發(fā)展納米技術(shù)最大的問題是其風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。發(fā)展納米技術(shù)，必須采取有效方式應(yīng)對其風(fēng)險(xiǎn)。在深入分析審視納米技術(shù)的健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與軍事風(fēng)險(xiǎn)及其倫理問題基礎(chǔ)上，借鑒責(zé)任倫理的思想資源，提出規(guī)避納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的倫理建議，即強(qiáng)化各倫理主體的責(zé)任意識，建立風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)而又責(zé)任明確的責(zé)任體系。基于這一認(rèn)識，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其倫理規(guī)約進(jìn)行探討，為納米技術(shù)倫理問題研究奠定理論基礎(chǔ)；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結(jié)構(gòu)對納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)與倫理問題進(jìn)行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)管理與責(zé)任共擔(dān)問題。

·39.4萬字

康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭執(zhí)》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·39.4萬字

邏輯哲學(xué)研究（當(dāng)代中國人文大系）

本書是《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》（中國人民大學(xué)出版社，2000）一書的增訂本。根據(jù)引用率排名，曾被列入“最有影響力的48本中國哲學(xué)著作”之列。本書系統(tǒng)地探討了如下12個(gè)論題：什么是邏輯哲學(xué)，意義理論和邏輯類型，摹狀詞和名稱理論，“是”（tobe）的邏輯哲學(xué)分析，推理、后承關(guān)系和蘊(yùn)涵，形式化方法的哲學(xué)考察，模態(tài)的形而上學(xué)，邏輯真理的性質(zhì)，邏輯悖論的反思，歸納問題及其解決方案，邏輯中的本體論承諾，邏輯究竟是什么。書末以作者近十年所發(fā)表的有關(guān)邏輯哲學(xué)的5篇重要論文作為附錄。

·39.3萬字

中國哲學(xué)與世界哲學(xué)（成中英文集·第七卷）

《中國哲學(xué)與世界哲學(xué)》以分析的重建的方法闡述了中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)和思想的綜合特征，通過分析當(dāng)代英美哲學(xué)的發(fā)展闡釋西方哲學(xué)的特色，以中西哲學(xué)家為例比較中西哲學(xué)同異，并對中西融合之道、會(huì)通之前景、中國哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行了論述，既體現(xiàn)出中國化特質(zhì)，又體現(xiàn)出世界化的眼光。

·39.3萬字

存在哲學(xué)與中國當(dāng)代思想

本書的主體是2012年6月1日至3日在同濟(jì)大學(xué)召開的“存在哲學(xué)與中國當(dāng)代思想學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨張志揚(yáng)教授從教五十周年慶祝會(huì)”的會(huì)議論文，也包括了一部分編者會(huì)后特別約請相關(guān)同仁撰寫的文章。本文集中的會(huì)議論文以及會(huì)后特約的相關(guān)同仁的論文（共計(jì)31篇文章）分為四組，并且分別立了四個(gè)題目，依次是：1、哲學(xué)與科學(xué)的反思；2、政治哲學(xué)與現(xiàn)代性批判；3、海德格爾與實(shí)存哲學(xué)；4、實(shí)存哲學(xué)與漢語哲學(xué)。為反思“存在哲學(xué)”對中國當(dāng)代思想文化的影響，同時(shí)也為慶祝張志揚(yáng)教授從教五十周年，這本會(huì)文即主要探討的議題為：1、存在/實(shí)存哲學(xué)的歷史和問題。2、現(xiàn)代存在/實(shí)存哲學(xué)思潮與西方文明的危機(jī)。3、存在/實(shí)存哲學(xué)與中國當(dāng)代文化思潮及其反省。4、張志揚(yáng)的思言路徑與中國當(dāng)代思想的開展。

·39.2萬字

《論語》哲學(xué)

闡發(fā)《論語》的現(xiàn)代價(jià)值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個(gè)美好的愿望。如何才能實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產(chǎn)生的時(shí)代背景，從時(shí)代需要去考察其現(xiàn)代價(jià)值以外，從《論語》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學(xué)思考方式，有助于實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

馬基雅維里主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《馬基雅維里主義》主要內(nèi)容：我館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的...

十種人性

當(dāng)我們面對生活的困境，看似平凡的人性會(huì)變得怎樣？追隨書中的故事，我們來到戰(zhàn)火紛飛的中非，或目擊一場突如其來的校園槍擊案，或走訪處在家庭暴力陰影下的兒童。在危機(jī)時(shí)刻，有一些善舉，有一些惡行，人們以為自己永遠(yuǎn)不會(huì)做；外向與內(nèi)向，同情與麻木，懦弱與勇敢，有一些性格我們以為自己永遠(yuǎn)不必選擇。痛苦感知者，驅(qū)逐者，恐懼馴服者，觀看者，侵略者，部落主義者，養(yǎng)育者，求愛者，施救者，親緣主義者……我們大腦中不斷進(jìn)化的模塊，塑造了十種潛藏我們內(nèi)心深處的“人性”，在危急關(guān)頭它們決定著我們?yōu)樯七€是作惡。每一種人性都有符合進(jìn)化理論的獨(dú)特解釋，每一種人性也幫我們解釋了日常可見的一些道德困惑：職場和學(xué)校里為什么會(huì)出現(xiàn)“小團(tuán)體”，為什么集體會(huì)排擠個(gè)體？什么樣的人更容易有暴力傾向，犯罪基因真的是天生的嗎？為什么男人在美女面前就更慷慨大方？什么樣的人更具有同情心？同情的代價(jià)是什么？動(dòng)一動(dòng)我們小小的灰色腦細(xì)胞，去探索人性海洋深處的黑暗與亮光，也許并不是為了得出悲觀的結(jié)論，也并非為犯罪開脫，它只是讓我們更好地了解我們是誰，我們可以成為什么樣的人。

倫理學(xué)方法

西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂主義的與直覺主義的。快樂主義方法又按人們追求快樂的方式分為利己的快樂主義與普遍的快樂主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書分為總論、利己主義、直覺主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

倫理與美學(xué)（成中英文集·第九卷）

《倫理與美學(xué)》一書分為兩部分，由有關(guān)本體美學(xué)的研究和有關(guān)倫理學(xué)的研究構(gòu)成。有關(guān)本體美學(xué)的研究運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法，從易學(xué)美學(xué)、儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛家美學(xué)、實(shí)用美學(xué)等方面對美學(xué)進(jìn)行了詮釋，賦予了本體美學(xué)以時(shí)代內(nèi)涵和世界意義。有關(guān)倫理學(xué)的研究討論了中國歷史上的人權(quán)意識及正義觀，闡釋了儒家倫理的現(xiàn)代化及中國現(xiàn)代倫理體系的建立，論述了全球背景中的道德教育，展望了全球倫理在21世紀(jì)的發(fā)展。

·39萬字

35位著名學(xué)者縱論馬克思主義

2018年5月5日是馬克思誕辰200周年，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部組織院內(nèi)外著名學(xué)者，從各自的研究領(lǐng)域?qū)︸R克思主義的重大問題進(jìn)行研究，內(nèi)容涉及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義以及新時(shí)代的理論與實(shí)踐等，對于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

·39萬字

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇，從西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開對其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級民族國家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會(huì)為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書的中心問題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代學(xué)問題，即追問現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學(xué)的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學(xué)術(shù)流派相結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)士人修身應(yīng)世必讀之書，其中尤以《內(nèi)篇》七篇因嚴(yán)密的思想體系和恣肆的文風(fēng)向來為人所稱。歷代有關(guān)《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學(xué)術(shù)視野及其通透靈動(dòng)的人生感悟，上下古今，廣征博引中國各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對《莊子》內(nèi)篇進(jìn)行了逐句講解。全書透過《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內(nèi)在思想脈絡(luò)，是當(dāng)下讀者了解《莊子》的優(yōu)良讀本。

莊子譯注

先秦哲學(xué)著作《莊子》的譯注本。莊子名周，先秦著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠(yuǎn)，。《莊子》中的名篇，如《逍遙游》、《齊物論》等，膾炙人口，廣為流傳。

莊子諵譁

《莊子》一書在戰(zhàn)國諸子百家中占有重要地位，內(nèi)容博大精深，涵蓋世間、出世間的重要觀念法則和人生修身養(yǎng)心之道，是中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一。《莊子》文章汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，但于現(xiàn)代人而言，不免有高深莫測、艱深難明之感。1981年秋，南懷瑾先生在臺北十方書院講解《莊子》，游乎經(jīng)史子集，博征佛道乃至西方宗教學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，闡揚(yáng)《莊子》大義，清晰明白，通俗生動(dòng)，精義跌出。本書據(jù)南先生的講解錄音整理成書，定名《莊子諵譁》，按南先生的話說，“譁啦譁啦，諵諵自語罷了”。