捕鱼机游戏机怎么作弊

中國(guó)古代哲學(xué)的智思之流，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)早已形成了自己特有的民族傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，其中包括自己特有的民族風(fēng)格、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等，構(gòu)成了自己特有的精神特質(zhì)。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，離不開(kāi)汲取傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)從民族精神和時(shí)代精神相契合的角度全面清理傳統(tǒng)哲學(xué)的糟粕，探尋其在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方案中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑和模式，深入挖掘其對(duì)培育中華民族精神的當(dāng)代價(jià)值。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的立場(chǎng)及方向，將其原有的先鋒理念注入中華民族精神的思想精髓中，才能在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一新的生活背景下，為重塑中華民族的“思想自我”進(jìn)行積極的精神營(yíng)造。

·33.1萬(wàn)字

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馬克思主義史學(xué)思想史·第5卷：外國(guó)馬克思主義史學(xué)（上）

本書(shū)是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第5卷，主要內(nèi)容是對(duì)英國(guó)、法國(guó)、意大利和德國(guó)等國(guó)馬克思主義史學(xué)的研究。作者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，較系統(tǒng)地描述這些國(guó)家馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡。在西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史編纂學(xué)中，一些學(xué)者出于某種階級(jí)偏見(jiàn)，不承認(rèn)馬克思主義史學(xué)流派的重大成績(jī)和影響，不屑一顧。本成果用事實(shí)論述了這些國(guó)家馬克思主義歷史學(xué)派的主要貢獻(xiàn)：即促進(jìn)了歷史研究的重大轉(zhuǎn)向，加強(qiáng)了對(duì)人們的物質(zhì)條件、技術(shù)發(fā)展的宏觀研究。

·22.1萬(wàn)字

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馬克思主義史學(xué)思想史·第6卷：外國(guó)馬克思主義史學(xué)（下）

本書(shū)是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第6卷，主要內(nèi)容是對(duì)美國(guó)、加拿大、日本等國(guó)，以及蘇聯(lián)解體、東歐劇變前的蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的馬克思主義史學(xué)的研究。通過(guò)這些國(guó)家和地區(qū)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡，可清晰地看到馬克思主義史學(xué)的理論成就，是使歷史學(xué)從過(guò)去研究政治、軍事、外交，到對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜過(guò)程進(jìn)行深層次的研究。馬克思關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論促進(jìn)了對(duì)資本主義，以及資本主義以前各社會(huì)形態(tài)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況的探究。

·35.1萬(wàn)字

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計(jì)算主義及其理論難題研究

本研究從反計(jì)算或非計(jì)算主義者對(duì)計(jì)算主義的批評(píng)入手，試圖在反計(jì)算或非計(jì)算主義和計(jì)算主義觀點(diǎn)之間保持一種必要的張力，通過(guò)對(duì)計(jì)算主義挑戰(zhàn)所帶來(lái)的“難題”進(jìn)行梳理和分析，在諸多難題中尋找聯(lián)系和共同點(diǎn)，試圖將其歸結(jié)為一個(gè)中心問(wèn)題，從而找出紛繁意見(jiàn)中的要點(diǎn)，使得計(jì)算主義所面臨的難題得到澄清和突顯。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)與中心難題密切相關(guān)的挑戰(zhàn)進(jìn)行反駁，為計(jì)算主義理論的存續(xù)提供辯護(hù),并為計(jì)算主義“難題”的解答提供可能的思路。

·21.7萬(wàn)字

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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西方憲政民主觀批判文選

本書(shū)收錄了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在辨析、研究和批判西方憲政民主方面的文章四十余篇，具體包括堅(jiān)持人民民主專政和人民主體地位、正確理解”黨”與”法”的關(guān)系、揭露西方民主的虛偽本質(zhì)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)等部分。編入本文選的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織院外專家學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的文章。

·37.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)道路: 思想前提、價(jià)值意蘊(yùn)與方法論反思

本書(shū)為教育部2008年“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十七大精神和紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年”理論研究重大委托課題“中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究”成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：2008JYJW006。創(chuàng)新之處在于突破了對(duì)中國(guó)道路的平面性描述，重點(diǎn)對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行了哲學(xué)式的反思。對(duì)中國(guó)道路的理論、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、成績(jī)、影響等方面進(jìn)行立體剖析，既有學(xué)術(shù)性也有可讀性。本書(shū)可充實(shí)高校馬克思主義理論的研究和教學(xué)。

·31.9萬(wàn)字

會(huì)員

美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)

本書(shū)收錄了海外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)與人權(quán)問(wèn)題的討論，從多個(gè)角度對(duì)美德與權(quán)利的問(wèn)題做了深入探討。著重探討了儒學(xué)是否與權(quán)利觀念相容，以及儒學(xué)在何種意義上可以接受權(quán)利觀念，如何從儒學(xué)中發(fā)展出權(quán)利觀念，等等。本書(shū)對(duì)西方權(quán)利思想有較為細(xì)致的梳理，對(duì)儒學(xué)吸收、融合權(quán)利觀念做了積極的探討，提出有效的方案。由于作者均是生活于權(quán)利制度較為完備、發(fā)達(dá)的西方社會(huì)之中，故在立論上多側(cè)重儒家倫理對(duì)權(quán)利觀念的有效補(bǔ)充，對(duì)西方過(guò)分突出權(quán)利觀念、個(gè)人主義盛行的現(xiàn)實(shí)提出一定的批評(píng)。本書(shū)對(duì)于了解西方倫理思想發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，融合美德與權(quán)利，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，均有一定的參考價(jià)值。

·23.8萬(wàn)字

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馬克思主義民生倫理思想研究

“民生”并非僅指人們的物質(zhì)需要得到滿足的境況，而應(yīng)從三個(gè)層面加以詮釋，第一是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，第二是社會(huì)權(quán)利，第三是精神文化，這三個(gè)層面反映出從人的生存到幸福生活的演進(jìn)邏輯。馬克思主義民生理論從哲學(xué)倫理學(xué)高度，深刻地論述了上述三個(gè)層面的內(nèi)涵。馬克思主義民生觀首先關(guān)切生活在最底層勞苦大眾的生存、生計(jì)與生活；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正和平等人格，以便讓每個(gè)人都生活得有尊嚴(yán)；最高層面的民生應(yīng)當(dāng)歸旨于人的自由而全面發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)民生幸福，必須要深刻揭示并不斷消滅現(xiàn)實(shí)中的各種異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義的批判性和科學(xué)性特征所在。中國(guó)特色社會(huì)主義民生正是馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，要求我們從這三個(gè)層面出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、民族振興、人民幸福之夢(mèng)想。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

軸心時(shí)代：人類偉大思想傳統(tǒng)的開(kāi)端

本書(shū)按時(shí)間順序追尋四個(gè)軸心民族的發(fā)展歷程，以及這些突破性洞見(jiàn)如何醞釀、生根、發(fā)展、輝煌，并最終在公元前3世紀(jì)末期漸次逝去。歷史上，我們從未超越軸心時(shí)代的洞見(jiàn)，當(dāng)歷經(jīng)精神和社會(huì)危機(jī)之時(shí)，往往回溯軸心思想以尋求引導(dǎo)。軸心時(shí)代的賢哲們?cè)谑澜缟喜煌赜蛏l(fā)出的一致見(jiàn)解，昭示了人類共同的精神追求。面對(duì)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，我們亦有必要回溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。

·32萬(wàn)字

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多元視野與傳統(tǒng)的合理化：章太炎思想的闡釋

這本《多元視野與傳統(tǒng)的合理化：章太炎思想的闡釋》對(duì)于我國(guó)近代著名國(guó)學(xué)大師章太炎的思想作了深入而系統(tǒng)的闡釋，作者在關(guān)注外在社會(huì)變動(dòng)對(duì)于章氏思想影響的同時(shí)，還特別注重于章氏思想內(nèi)在理路的尋繹。作者認(rèn)為“多元主義”（“民族主義”）、“歷史主義”（“歷史相對(duì)主義”）與“人文主義”（“新人文主義”）構(gòu)成了章氏思想的深層內(nèi)核，并在此三大思想內(nèi)核的觀照之下，對(duì)于章氏思想的諸多領(lǐng)域作了富有特色的研究，指出章氏思想在社會(huì)文化層面的展開(kāi)，具有著“道古”與“便新”的雙重特色。此外，作者還將章氏思想置于世界思想發(fā)展的流程之中進(jìn)行考察，從而揭示其所具有的現(xiàn)代意義。

·37.8萬(wàn)字

會(huì)員

我說(shuō)參同契

《參同契》一書(shū)為東漢魏伯陽(yáng)所著，內(nèi)容融周易、黃老學(xué)說(shuō)、道家丹道于一體，艱澀、玄虛、奧妙，素以“天書(shū)”著稱，古今學(xué)者能參透此書(shū)者寥寥。《我說(shuō)周易參同契》（暫名），是南先生于六十多歲壯年之時(shí)講解《參同契》的輯錄。其所據(jù)藍(lán)本為清初朱云陽(yáng)所著的《參同契闡幽》一書(shū)，此書(shū)在《參同契》的注釋史上，最為權(quán)威。南先生的講解共八十講，內(nèi)容涉及廣泛，舉證極多，更有南師本人所經(jīng)歷的諸多奇特的人和事。南師還充分考慮到一般讀者對(duì)周易、道家、丹道的了解程度，講解由淺入深，能讓讀者不知不覺(jué)進(jìn)入中國(guó)古人的哲學(xué)智慧，同智者一起悠閑漫步。

·43.3萬(wàn)字

會(huì)員

論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：兼論以馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為馬克思主義一個(gè)重要組成部分的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，理應(yīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。然而，在改革開(kāi)放的過(guò)程中，在我們學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)合理成分時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻出現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的偏差，一定程度上動(dòng)搖了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)地位。本書(shū)從理論上證明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和實(shí)用性，論證了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)理論體系的偽科學(xué)性，闡釋了當(dāng)前中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的必要性。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的視角

本書(shū)以高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的關(guān)系為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為發(fā)展納米技術(shù)最大的問(wèn)題是其風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。發(fā)展納米技術(shù)，必須采取有效方式應(yīng)對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)。在深入分析審視納米技術(shù)的健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與軍事風(fēng)險(xiǎn)及其倫理問(wèn)題基礎(chǔ)上，借鑒責(zé)任倫理的思想資源，提出規(guī)避納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的倫理建議，即強(qiáng)化各倫理主體的責(zé)任意識(shí)，建立風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)而又責(zé)任明確的責(zé)任體系。基于這一認(rèn)識(shí)，全書(shū)分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對(duì)高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其倫理規(guī)約進(jìn)行探討，為納米技術(shù)倫理問(wèn)題研究奠定理論基礎(chǔ)；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結(jié)構(gòu)對(duì)納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)與倫理問(wèn)題進(jìn)行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)管理與責(zé)任共擔(dān)問(wèn)題。

·39.4萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義史學(xué)思想史·第1卷：唯物史觀和馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生

本書(shū)是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第1卷，主要內(nèi)容是唯物史觀和馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生。作者重點(diǎn)分析了唯物史觀與馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，強(qiáng)調(diào)唯物史觀的創(chuàng)立，是社會(huì)生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段合乎邏輯的產(chǎn)物，具有劃時(shí)代的里程碑意義。作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和自然科學(xué)等方面，分析了馬克思主義史學(xué)的思想淵源，并從歷史的本質(zhì)、歷史時(shí)間、歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史規(guī)律與進(jìn)程等方面分析了馬克思史學(xué)思想的具體內(nèi)容。

·28.6萬(wàn)字

會(huì)員

復(fù)雜性探索與馬克思恩格斯辯證法的當(dāng)代闡釋

起始于20世紀(jì)中葉并延續(xù)至今的現(xiàn)代科學(xué)革命，是科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部幾乎涉及所有具體學(xué)科的一次重大變革，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)簡(jiǎn)單性信念的反思以及對(duì)世界復(fù)雜性的自覺(jué)與探索。馬克思恩格斯的辯證法是通過(guò)對(duì)近代哲學(xué)與科學(xué)的簡(jiǎn)單性觀念的批判而確立的，承認(rèn)世界的復(fù)雜性不僅是現(xiàn)代科學(xué)革命的主旨，也是馬克思恩格斯辯證法的題中應(yīng)有之義。本書(shū)通過(guò)對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的復(fù)雜性探索進(jìn)行歷史性考察，對(duì)其中蘊(yùn)含的帶有哲學(xué)性質(zhì)的本體預(yù)設(shè)與方法論思想進(jìn)行了概括。在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思恩格斯的相關(guān)論述進(jìn)行梳理，將他們辯證法的復(fù)雜性思想概括為“系統(tǒng)整體聯(lián)系的思想、全息建構(gòu)的非線性思想、自組織生成與演化的思想、生成與演化的不確定性思想”四個(gè)方面，形成了對(duì)馬克思恩格斯辯證法復(fù)雜性思想的系統(tǒng)表述。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思恩格斯列寧斯大林論法

《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》較系統(tǒng)、完整地編入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對(duì)新聞出版的論述，編選自他們的著作、筆記、書(shū)信等內(nèi)容。《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》摘編了他們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)新聞出版的基本看法，反應(yīng)了他們?cè)谏鲜龇矫娴乃枷牒屠碚撠暙I(xiàn)。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思恩格斯列寧斯大林論人口問(wèn)題

本書(shū)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書(shū)摘編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林有關(guān)人口問(wèn)題的論述，比較全面地收集、整理了經(jīng)典作家在人口問(wèn)題上的觀點(diǎn)和分析方法，對(duì)于讀者進(jìn)一步掌握馬克思主義經(jīng)典作家在人口問(wèn)題上的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)意義。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)

本書(shū)是一部從胡塞爾的先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)研究。全書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分是對(duì)自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究綱領(lǐng)的論證和闡明；第二部分是闡明先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的理論框架；第三部分是用先驗(yàn)主體間性視角分析科學(xué)理論的歷史發(fā)生構(gòu)成和發(fā)生邏輯學(xué)構(gòu)成，以及科學(xué)理論的本體論、意義和真理等主題，澄清科學(xué)在生活世界中的奠基問(wèn)題。對(duì)自然科學(xué)及自然的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究是建立胡塞爾設(shè)想的先驗(yàn)的、歷史的現(xiàn)象學(xué)階段的重要主題，也是現(xiàn)象學(xué)與自然的對(duì)話。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)：思想的前提批判

該書(shū)以恩格斯關(guān)于“理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提”的論述為出發(fā)點(diǎn)，以思想的前提批判為解釋原則，論證了哲學(xué)的理論性質(zhì)、思維方式、存在方式和工作方式，分別探討了構(gòu)成思想的基本信念即“思維和存在的同一性”問(wèn)題，構(gòu)成思想的基本邏輯即形式邏輯、內(nèi)涵邏輯和實(shí)踐邏輯問(wèn)題，構(gòu)成思想的基本方式即常識(shí)、宗教、藝術(shù)和科學(xué)問(wèn)題，構(gòu)成思想的基本觀念即存在、世界、歷史、真理和價(jià)值問(wèn)題，構(gòu)成思想的哲學(xué)理念即哲學(xué)與形而上學(xué)、哲學(xué)與哲學(xué)史、哲學(xué)與辯證法、哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系問(wèn)題。

·48.6萬(wàn)字

會(huì)員

領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)的智慧

本書(shū)凝聚了宜春學(xué)院政法學(xué)院14思政班同學(xué)們的心血，承載著他們對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》這門(mén)課程課后的心得與體會(huì)。他們從我設(shè)計(jì)的十二個(gè)課程教學(xué)主題出發(fā)，闡述自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧的領(lǐng)悟。他們的觀點(diǎn)也許表現(xiàn)得簡(jiǎn)單樸素，經(jīng)不起嚴(yán)密的邏輯論證，但至少反映了他們內(nèi)心深處對(duì)待傳統(tǒng)文化真誠(chéng)的態(tài)度。從領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)智慧的文字中看到自己思想成長(zhǎng)的歷程，對(duì)青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，注定是一件非常有意義的事情！

·24.5萬(wàn)字

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哲學(xué)

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中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

馬克思主義史學(xué)思想史·第5卷：外國(guó)馬克思主義史學(xué)（上）

馬克思主義史學(xué)思想史·第6卷：外國(guó)馬克思主義史學(xué)（下）

計(jì)算主義及其理論難題研究

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西方憲政民主觀批判文選

中國(guó)道路: 思想前提、價(jià)值意蘊(yùn)與方法論反思

美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)

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納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的視角

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