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本文介紹了道德社會(huì)學(xué)的緣起和發(fā)展軌跡、研究對(duì)象與研究方法、社會(huì)行動(dòng)理論與道德行為事實(shí)、道德社會(huì)化、血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系中的道德事實(shí)、道德失范等于道德社會(huì)學(xué)研究緊密相關(guān)的內(nèi)容。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)理論研究，本文主要采用的是定性研究法、文獻(xiàn)法以及邏輯分析的方法，力求做到概念清晰、文獻(xiàn)資料詳實(shí)、論證規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

·16.3萬(wàn)字

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一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪

全書(shū)以圖片的形式展現(xiàn)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系的歷史發(fā)展和重要成就，每年占兩頁(yè)的篇幅，全書(shū)共計(jì)140頁(yè)左右。四色彩印，銅版紙。

·4.3萬(wàn)字

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讓你受益匪淺的極簡(jiǎn)西方美學(xué)史

美學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)分支，它的研究對(duì)象是與美、文藝相關(guān)的各種內(nèi)容。而美學(xué)史則同時(shí)兼有理論科學(xué)和歷史科學(xué)的特點(diǎn)，它的研究?jī)?nèi)容是歷史上的美學(xué)理論。美學(xué)理論的形成和發(fā)展都是在西方進(jìn)行的，因此這本書(shū)中就選擇了具有代表性的各個(gè)階段的美學(xué)思想。古希臘文明是西方一切文明的濫觴，對(duì)于美學(xué)來(lái)講也是如此。西方最早對(duì)于美的探究就是源于古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)者分別從自然、理念等不同的角度闡述自己對(duì)于美的理解。之后的文藝復(fù)興也對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響，人文主義思想一度在美學(xué)理論當(dāng)中占據(jù)了重要地位。之后啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使歐洲的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和古典主義都紛紛進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中。到現(xiàn)代美學(xué)的階段，各種學(xué)科和技術(shù)對(duì)美學(xué)都產(chǎn)生了一定的影響，美學(xué)的流派逐漸變多，美學(xué)成為覆蓋日常生活各個(gè)方面的一門(mén)重要學(xué)科。這本書(shū)就是將美學(xué)發(fā)展的歷史用一種簡(jiǎn)單的形式加以貫穿，重在介紹不同時(shí)期的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)的理解和認(rèn)知，這樣能夠使讀者對(duì)美學(xué)史有一個(gè)清晰明朗的認(rèn)識(shí)。

·10.7萬(wàn)字

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勞動(dòng)價(jià)值新論：理論和數(shù)理的研究（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

本書(shū)是國(guó)內(nèi)學(xué)者近年來(lái)研究勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題的力作。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究在國(guó)內(nèi)幾乎一直沒(méi)有間斷過(guò)。全書(shū)共7章，分別是復(fù)雜勞動(dòng)還原和產(chǎn)品價(jià)值的決定，勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值成正比的理論，技術(shù)創(chuàng)新與超額利潤(rùn)的來(lái)源：基于勞動(dòng)價(jià)值論的各種解釋?zhuān)块T(mén)內(nèi)企業(yè)的代謝競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，勞動(dòng)價(jià)值論與資本主義再生產(chǎn)中的不確定性，不必要的價(jià)值轉(zhuǎn)形，從單一生產(chǎn)到聯(lián)合生產(chǎn)：價(jià)值決定的一般理論等。

·18萬(wàn)字

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美學(xué)其實(shí)既好看又有用

美學(xué)并沒(méi)有那么深?yuàn)W難懂，相反，它在我們的衣食住行各個(gè)方面都發(fā)揮著重要作用。本書(shū)將大眾所觸不可及的深?yuàn)W美學(xué)與人們的生活實(shí)際相結(jié)合，從大眾的視角來(lái)闡述美學(xué)的相關(guān)知識(shí)，讓人們能夠輕松地掌握美學(xué)知識(shí)并能將美學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活中。

·11.1萬(wàn)字

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胡須爺爺講《論語(yǔ)》

丫丫是一個(gè)可愛(ài)的8歲女孩，她喜歡新奇有趣的事物，但面對(duì)艱辛的學(xué)習(xí)，存在畏難情緒。在生日會(huì)上，她收到了一份不起眼的禮物——曾經(jīng)是學(xué)霸的姨夫送給她的一本舊《論語(yǔ)》。可是某一天，神奇的事情發(fā)生了，那本《論語(yǔ)》書(shū)中走出了一位胡須爺爺，他自稱(chēng)是吸收了《論語(yǔ)》的思想精髓而變化成的“精魂”，于是，胡須爺爺和丫丫在每天的“神秘時(shí)間”里陸續(xù)展開(kāi)了一段段生動(dòng)有趣的對(duì)話，丫丫走進(jìn)了孔子和《論語(yǔ)》的精神世界里……慢慢的，丫丫的思想、學(xué)習(xí)和生活發(fā)生了一些變化。系列介紹：本系列選題是一套適合兒童閱讀，貼近兒童語(yǔ)言，融入日常生活，又遵照國(guó)學(xué)經(jīng)典原著精神創(chuàng)作而成的一套兒童小說(shuō)。小說(shuō)構(gòu)思巧妙、想象神奇，講述一位8歲女孩丫丫與國(guó)學(xué)名著中幻化出來(lái)的“精魂”（精魂是一本書(shū)的思想精髓）之間發(fā)生的對(duì)話和故事，通俗地將小讀者帶入《論語(yǔ)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》的博大思想和智慧里。本書(shū)特邀畢業(yè)于中央美院的青年插畫(huà)藝術(shù)家子衿配圖，為該書(shū)增添了唯美又活潑的中國(guó)風(fēng)韻味。

·4.2萬(wàn)字

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生活之鹽

生活之鹽，語(yǔ)出《圣經(jīng)·馬太福音》：“你們是世上的鹽。”鹽是潔凈的，鹽可調(diào)味，諭示人們要過(guò)圣潔的生活，要能調(diào)和百味。我們活著，就被賜予生活之鹽，它超越職業(yè)，超越強(qiáng)烈的情感，超越任何立場(chǎng)，構(gòu)成了我們生活中輕盈和美好的那一部分。作者以意識(shí)流的寫(xiě)作手法，截取11天以為超脫人世的思想之旅。從8月13日到10月10日，筆下所涉自然、動(dòng)物、天籟、光影、滋味，度假、看戲、看電影等活動(dòng)，通過(guò)觀察，與人共情，好似做了一場(chǎng)奇思妙想之旅，又像講述了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的囈語(yǔ)般的獨(dú)白——有關(guān)覺(jué)知、感受、情緒、小確幸與大歡樂(lè)，以及幻滅之感，甚至痛苦，進(jìn)而獲得“我”生而為人的獨(dú)特感受，讓人生比通常想象得更豐富、更有趣。

·2.7萬(wàn)字

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原來(lái)這就是邏輯學(xué)：16堂大師邏輯課

簡(jiǎn)單風(fēng)趣的大師邏輯課來(lái)了！本書(shū)邀請(qǐng)波普爾、休謨、孔德、古爾德、羅素、培根、亞里士多德等16位邏輯學(xué)大師走進(jìn)課堂，在與學(xué)生的暢談中，討論與現(xiàn)代社會(huì)生活密切相關(guān)的16個(gè)邏輯學(xué)話題——現(xiàn)實(shí)的思考、概念、概括、過(guò)度概括、隱含意義、謬誤、錯(cuò)誤類(lèi)比、片面性思考錯(cuò)誤、集體思維、推理關(guān)系與模態(tài)邏輯、回避問(wèn)題、同一律和矛盾律、排中律和充足理由律、統(tǒng)一場(chǎng)理論、人際溝通中的邏輯語(yǔ)原則、詐騙等。全書(shū)精心繪制輕松幽默的漫畫(huà)與圖示，在趣味閱讀中讀懂社會(huì)運(yùn)行的邏輯學(xué)原理，在邏輯學(xué)的世界中暢游，在理性思考中讓人生更智慧。

·9.5萬(wàn)字

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柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

柏拉圖遺存著作的真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)論。現(xiàn)在學(xué)界的傾向是謹(jǐn)慎避免“懷疑”態(tài)度。不過(guò)，有些歸于“柏拉圖”名下的文本被公認(rèn)為隸屬于柏拉圖哲學(xué)，是希臘化的羅馬時(shí)期著作，卻未必是柏拉圖本人的著作。這些文本被稱(chēng)為“柏拉圖雜篇”，作為古代文獻(xiàn)，它們對(duì)我們理解柏拉圖和那個(gè)時(shí)代的思想，都彌足珍貴。本文集的編譯者認(rèn)真收集了盡量齊全的有關(guān)古希臘語(yǔ)原文文稿，將其分為“定義集”“托名作品集”“箴言集”和“悲劇殘句集”四個(gè)部分，并翻譯注疏，以饗讀者。

·9.7萬(wàn)字

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邏輯新引：怎樣判別是非

《邏輯新引：怎樣判別是非》是一部通俗邏輯學(xué)著作，是邏輯學(xué)大師殷海光先生多年從事邏輯教學(xué)與研究的結(jié)晶。《邏輯新引》全書(shū)以獨(dú)創(chuàng)性的對(duì)話體裁，將基本邏輯學(xué)課程的知識(shí)點(diǎn)融入一個(gè)個(gè)情景故事中，循序漸進(jìn)，深入淺出，使邏輯初學(xué)者免于枯燥和不得門(mén)徑之苦，且對(duì)每一命題、每一推理之對(duì)錯(cuò)，均有例證，清晰易懂；《怎樣判別是非》則告訴我們判別真、假、對(duì)、錯(cuò)的方法，指出人們常常走入的思想誤區(qū)，能夠讓人們的思維得到訓(xùn)練，養(yǎng)成對(duì)是非正誤的敏銳判斷力，從而更加理性和獨(dú)立地思考。

·16.3萬(wàn)字

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論語(yǔ)百句：增訂本（中華經(jīng)典百句）

中國(guó)人一生要修的經(jīng)典繞不開(kāi)《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)百句（增訂本）》精選百句，濃縮精華，從學(xué)習(xí)、交友之樂(lè)到修己、為人，到讀書(shū)、從政、治國(guó)，到仕隱、貧富、義利等，多角度為讀者闡釋解析《論語(yǔ)》的精妙。精心貫串的旁征博引，中外古今的思想在這里融匯，時(shí)時(shí)引發(fā)對(duì)當(dāng)下的深思。較諸初版，本版增加了二十余篇，亦精心修訂舊版的若干文字，改換了部分引語(yǔ)，使之更恰切，也更精彩有趣。

·8.6萬(wàn)字

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維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想研究

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一。本書(shū)旨在對(duì)維氏后期“語(yǔ)言游戲”概念做出初步的界定，我們從宏觀、微觀、識(shí)別方式等方面界定了語(yǔ)言游戲所指的具體實(shí)踐活動(dòng)，并且還基于維氏《論確定性》中的相關(guān)例子對(duì)語(yǔ)言游戲的演變做出了分析和討論。在我們的論述過(guò)程中，政治正確因素對(duì)說(shuō)理活動(dòng)的影響；情感、偏見(jiàn)因素在說(shuō)理活動(dòng)中的地位等問(wèn)題也作為邊緣問(wèn)題逐步呈現(xiàn)，筆者在書(shū)中也對(duì)這些問(wèn)題做了進(jìn)一步的分析。

·15.1萬(wàn)字

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圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究

王陽(yáng)明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)解注《論語(yǔ)》的著作，但在他的文集中卻散見(jiàn)大量對(duì)《論語(yǔ)》的解注，通過(guò)解讀這些解注，本書(shū)認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)思想是他從《論語(yǔ)》等典籍中體悟出來(lái)的，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽(yáng)明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽(yáng)明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽(yáng)明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)可稱(chēng)得是上具體而微的陽(yáng)明學(xué)，在陽(yáng)明學(xué)中占有重要地位。

·13.3萬(wàn)字

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簡(jiǎn)明邏輯學(xué)二十講

《簡(jiǎn)明邏輯學(xué)二十講》是一本通俗易懂、引人入勝的智慧小書(shū)，是作者多年教學(xué)和研究的心血之作。作者采用了20堂公開(kāi)課的形式，由淺入深、由易到難，通過(guò)的老師娓娓道來(lái)，用一個(gè)個(gè)輕松、幽默的小故事展現(xiàn)復(fù)雜的邏輯學(xué)。內(nèi)容采用對(duì)話體，在老師與學(xué)生的交流、互動(dòng)之中，辨析和掌握一個(gè)個(gè)邏輯學(xué)概念。本書(shū)是邏輯啟蒙的經(jīng)典讀物。本書(shū)從情緒、專(zhuān)注、溝通、記憶、讀寫(xiě)、習(xí)慣等多個(gè)維度講述了日常生活中的思維誤區(qū)，幫助讀者建立起系統(tǒng)的思維邏輯。

·12.6萬(wàn)字

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論選擇的藝術(shù)

在紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要學(xué)會(huì)選擇。1.選擇接受自己正在體驗(yàn)的“人生劇本”。你不過(guò)是戲中的演員，戲怎么演歸根結(jié)底取決于導(dǎo)演的選擇。不管分配給你什么角色，技藝高超的演員都會(huì)接受任務(wù)。2.在人和人的關(guān)系中，選擇關(guān)注自己，少在意對(duì)方。只要關(guān)心自己必須做什么，讓自己順應(yīng)自然。如果沒(méi)有你的配合，沒(méi)有人能真正傷害你，你覺(jué)得自己受傷害的那一刻，才真正受了傷害。3.只能選擇成為一種人要么關(guān)心自己的精神，要么關(guān)心物質(zhì)的東西；要么專(zhuān)精于內(nèi)在的東西，要么專(zhuān)注于外在之物。也就是說(shuō)，你要么專(zhuān)心致志地當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家，要么就認(rèn)認(rèn)真真地當(dāng)一個(gè)門(mén)外漢。

·1.5萬(wàn)字

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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

本書(shū)以21世紀(jì)海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究?jī)?nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來(lái)源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書(shū)認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來(lái)面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實(shí)的朱熹及其生活世界，對(duì)于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

歷史抉擇與邏輯建構(gòu)：中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀研究

本書(shū)以實(shí)踐范疇為核心，將實(shí)踐概念置于中西方的比較論域中進(jìn)行歷史考察，揭示馬克思實(shí)踐觀的革命性意義，并以此為基礎(chǔ)提煉出理解中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的三種向度，即認(rèn)識(shí)論、主體性和政治倫理三個(gè)批評(píng)范式，試圖從批評(píng)形態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)層面對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐特征進(jìn)行理論闡釋和演變分析。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

東方哲學(xué)與文化（第九輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專(zhuān)題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專(zhuān)欄、書(shū)評(píng)訊息等。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究

本書(shū)以語(yǔ)用學(xué)的基本問(wèn)題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語(yǔ)用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過(guò)程中所形成的語(yǔ)用主體觀、話語(yǔ)表達(dá)觀和話語(yǔ)理解觀，并將這些方面與西方主流語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

主體間的雙向國(guó)際交往實(shí)踐：基于哈貝馬斯交往行為理論的一種闡釋

本書(shū)以哈貝馬斯交往行為理論為視閾，探討公共外交的本質(zhì)屬性和一般原則，在此基礎(chǔ)上，對(duì)公共外交的國(guó)際實(shí)踐進(jìn)行了學(xué)理分析和梳理。本書(shū)認(rèn)為，主體間性特征是公共外交的本質(zhì)屬性。公共外交的“交往”本質(zhì)和所體現(xiàn)出的交往行為特性，意味著它必須是遵循交往理性和主體間性的實(shí)踐行為。公共外交以公眾輿論為基礎(chǔ)，以“公共輿論場(chǎng)”為交往媒介，表現(xiàn)出參與主體的公共性、運(yùn)行制度的開(kāi)放性、對(duì)公共權(quán)力的合法性批判、有賴(lài)于實(shí)踐話語(yǔ)機(jī)制的四個(gè)特點(diǎn)。公共外交的交往載體是話語(yǔ)，同時(shí)滿(mǎn)足言語(yǔ)行為的三個(gè)有效性聲稱(chēng)是公共外交達(dá)成共識(shí)、實(shí)現(xiàn)理解的必然要求。這就是交往行為理論指導(dǎo)公共外交實(shí)踐而得出的一般原則。

·14.4萬(wàn)字

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哲學(xué)

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