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《西方的沒落》出版于第一次世界大戰(zhàn)之后布滿創(chuàng)傷的年代里。它認為，歷史不是直線型的，而是循環(huán)的，每一種文明在經(jīng)歷新生、繁榮的階段之后，最終都會走向衰落，而當時的西方文明正走向沒落。本書一經(jīng)出版便引起極大爭議，為此，斯賓格勒寫了《悲觀主義嗎？》一文來反駁批評觀點。晚年，他又創(chuàng)作了《人與技術(shù)》一文，探究了技術(shù)文明的窘境。除以上部分以外，《西方的沒落：斯賓格勒精粹》中還選錄了俄羅斯學(xué)者尤里·達維多夫的文章，以21世紀的視角對斯賓格勒進行解讀。

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身體、情境與認知：涉身認知及其哲學(xué)探索

本書梳理、闡述和系統(tǒng)分析了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對涉身認知的各種理解，進而對與涉身認知相關(guān)的哲學(xué)問題進行了較為深入的理論探究。其內(nèi)容全面系統(tǒng)，涉及了認知科學(xué)研究綱領(lǐng)的發(fā)展歷程、涉身認知的產(chǎn)生背景及其理論特征、涉身認知的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)、涉身認知中的表征問題、涉身認知研究框架下的知覺、思維與社會認知等各種理論維度。本書利用了大量當代認知科學(xué)及其哲學(xué)反思的新資料，對以涉身認知為代表的當代認知科學(xué)前沿給予了較為全面的探究，對推進國內(nèi)認知科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的研究具有重要的理論意義。

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中國陰陽家（國學(xué)大觀系列）

陰陽家所倡導(dǎo)的陰陽五行觀念自西漢時起成為中國傳統(tǒng)社會無所不在的文化要素，故欲了解中國古代的宇宙圖式、政治運作、制度設(shè)計、生活方式、價值取向乃至身心修煉，則不能不對陰陽家和陰陽五行思想有所認識。本書上篇以陰陽五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇則選擇星占、風(fēng)水、相人、算命四種術(shù)數(shù)加以扼要之介紹，窺其術(shù)而析其技，裨使閱者能得陰陽家和陰陽五行思想之大略。

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尼采的哲思解憂課

當今社會，越來越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領(lǐng)域，人們的這種狀態(tài)都愈演愈烈。分享和學(xué)習(xí)尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來，安撫受傷的靈魂，獲得內(nèi)心的安寧。《尼采的哲思解憂課》集結(jié)了尼采的治愈思想，并將其運用到日常生活中，面對這樣一本書，我們只需要敞開心扉，直面內(nèi)心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開啟人生的智慧。

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《存在與時間》讀本

“從此時此地起，世界歷史的一個新紀元已經(jīng)開始，你可以說自己正處在它的起點。”這是《存在與時間》1927年出版后所獲的一個評價。作者馬丁·海德格爾（MartinHeidegger，1889—1976）是20世紀最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，堪稱哲人中的哲人。《存在與時間》是研讀海德格爾的起點，也是其代表作，影響巨大而深廣。此書的主要任務(wù)在于追問并解答兩千年西方哲學(xué)史上遺忘了的根本問題——“存在”問題。然而，這部經(jīng)典之作卻因部頭大、文句過于艱澀，而讓哲學(xué)愛好者望之生畏，難以終讀。于是，便有了這個專為中文讀者呈獻的改寫本。編著者陳嘉映是我國著名哲學(xué)家，也是中文版《存在與時間》的譯介者。他在改寫過程中，力圖盡量減少文字上人為的困難，而盡少傷及內(nèi)容的深度和廣度，只為達成一個非常簡單的初衷——“為一本很值得讀的書，提供一個讀者能貫通閱讀的本子”。

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梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究

本書對梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)進行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與后期思想貫穿起來全面地理解。書中對梅洛-龐蒂具身現(xiàn)象問題進行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現(xiàn)狀；通過對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對自然化先驗現(xiàn)象學(xué)的梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)做了深入的解讀；闡述了梅洛-龐蒂的本體論的肉身概念。

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荀子大講堂

荀子，戰(zhàn)國時著名思想家、文學(xué)有。名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。本書以荀子的基本思想為出發(fā)點，在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討，對讀者來說是一部很好的研讀范本。荀子“人定勝天”思想的提出，則是發(fā)展了孔子仁學(xué)的實用性，在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀能動性的發(fā)揮，讓人的一生更幸福，讓社會走上良性發(fā)展的軌道。在中國哲學(xué)史上和中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有不可低估的作用。

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梅花香自苦寒來：《新大眾哲學(xué)》編寫資料集

《新大眾哲學(xué)》系2010年度國家社會科學(xué)基金特別委托項目（批準號10@ZH012），項目承擔單位為中國社會科學(xué)院，首席專家為王偉光教授。編撰《新大眾哲學(xué)》，旨在秉承著名哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》的思想風(fēng)格，緊扣時代的脈搏和實踐的發(fā)展，將中國化馬克思主義哲學(xué)的最新成果以大眾喜聞樂見的方式表達出來。配合《新大眾哲學(xué)》（七卷本）出版，編撰這本《梅花香自苦寒來——<新大眾哲學(xué)>編寫資料集》，既是為了客觀地記錄、如實地反映項目研究和編撰的歷史進程，也是希望通過這一具體、生動、鮮活的學(xué)術(shù)案例，昭示這種兼具學(xué)術(shù)性和大眾化的集體項目的研究和編撰之大不易。

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勞動價值新論：理論和數(shù)理的研究（馬克思主義研究論庫·第二輯）

本書是國內(nèi)學(xué)者近年來研究勞動價值論問題的力作。勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的核心理論。對勞動價值論的研究在國內(nèi)幾乎一直沒有間斷過。全書共7章，分別是復(fù)雜勞動還原和產(chǎn)品價值的決定，勞動生產(chǎn)率與單位時間創(chuàng)造的價值成正比的理論，技術(shù)創(chuàng)新與超額利潤的來源：基于勞動價值論的各種解釋，部門內(nèi)企業(yè)的代謝競爭和價值規(guī)律的實現(xiàn)形式，勞動價值論與資本主義再生產(chǎn)中的不確定性，不必要的價值轉(zhuǎn)形，從單一生產(chǎn)到聯(lián)合生產(chǎn)：價值決定的一般理論等。

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同時性與“你”：伽達默爾理解問題研究

《同時性與“你”：伽達默爾理解問題研究》主要是從“此”的角度關(guān)注伽達默爾的理解問題。通過對“同時性”與“你”這兩個概念的分析，《同時性與“你”：伽達默爾理解問題研究》認為，伽達默爾在關(guān)注理解問題之可能時采取了一個特有的視角——“空間性”視角，它顯示的是一種現(xiàn)實性的要求。由這一視角，伽達默爾哲學(xué)中的理解問題之可能落實為境域融合，理解獲得了自身的經(jīng)驗。

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第一期 2020年夏季卷）

本書一部是高質(zhì)量的西方哲學(xué)研究論文集，本卷為2020年第一期夏季卷。本書按照研究內(nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，共收錄了14篇中外學(xué)者關(guān)于西方哲學(xué)的研究論文，所收錄的4篇英文原稿，5篇譯著都是西方哲學(xué)學(xué)術(shù)圈的高水平著作，而且包含多篇份量較重的黑格爾哲學(xué)研究的專題文章，作者不僅有國內(nèi)的哲學(xué)研究者，也有國外的專家，和在國外留學(xué)的博士生、博士后研究人員。本書為國內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作，所闡釋的內(nèi)容均具有相當?shù)纳疃群屠碚搩r值，為讀者展現(xiàn)了當代國內(nèi)外西方哲學(xué)學(xué)者的前沿研究思想。

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普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

普魯塔克生活在公元1到2世紀的羅馬帝國治下，彼時的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞“普魯塔克與羅馬政治”的關(guān)系展開，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教養(yǎng)之間的關(guān)系。“古典作品研究”收錄三篇文章，分別探討《赫爾墨斯秘籍》的文獻流傳史、《李爾王》的政制哲學(xué)意蘊以及西塞羅《論占卜》的意圖。“思想史發(fā)微”專題收入雷德菲爾德的名文《旅行家希羅多德》，從人類學(xué)的角度思考希羅多德作品的特殊性。另收入探討鄒衍及朱舜水的兩篇舊文，莎士比亞戲劇研究書評一篇。?

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味覺思想

中國哲學(xué)界少有以味覺思想為進路來解讀中國文化，本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構(gòu)成中國文化的基本特性。另則，在味覺優(yōu)先，自覺壓制視覺歷史情境下，中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個進程中，味覺思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會等主導(dǎo)著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨辟蹊徑的中國哲學(xué)著作。不僅可以給中國哲學(xué)界帶來新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌，本書側(cè)重揭示味覺思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫論、書論、詩論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國思想自覺選擇以陰陽、剛?cè)帷⑷柿x等主客一體的概念來表達道、理，同時以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國文化各個層面浸染著味覺思想。此血脈從遠古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬劫而健進不息，在當代中國依然隨時隨地觸之可及。當代意欲在中西古今之爭視域下重建中國話語體系，重建中國思想、中國文化，味覺思想亦提供了厚實的資源與深沉的生機。

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尼采全集：查拉圖斯特拉如是說（第4卷）

本卷包括：《查拉圖斯特拉如是說》。本書是德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想；這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌。

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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

本書以21世紀海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究內(nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書認為，長期以來對于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實的朱熹及其生活世界，對于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

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查拉圖斯特拉如是說（經(jīng)典譯林）

尼采是德國近代大詩人、大哲學(xué)家。本書是尼采借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學(xué)思想，是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書用散文詩體寫成，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世智慧宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性，譜寫了一曲自由主義的人性之歌。本書并不像說教那樣枯燥乏味，具有極高的文學(xué)價值，在世界哲學(xué)史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。

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沉思錄

《沉思錄》的作者是古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留。他把一切事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心，并且可以由自己的內(nèi)心加以消除。書中記錄了他擺脫激情和欲望、希望獲得冷靜而達觀的生活態(tài)度，闡述了理性與死亡的關(guān)系，分析了個人德行以及個人對社會的責任，同時要求人們常常自省，并付諸行動。

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哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦最重要的著作之一，是闡明其后期哲學(xué)的代表作。1921年，維特根斯坦發(fā)表了代表他早期思想的著作《邏輯哲學(xué)論》，試圖以“邏輯上完善的語言”界定哲學(xué)的界限，并認為自己已經(jīng)解決了全部哲學(xué)問題。但在《哲學(xué)研究》中，他提出了與《邏輯哲學(xué)論》大異其趣的思想，坦承在前期著作中犯了嚴重的錯誤，從而將思考重心轉(zhuǎn)向日常語言。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了許多重要的思想，如“語言游戲”、“家族相似”、“意義即用法”等。這些思想對20世紀東西方思想界均產(chǎn)生了深刻而長久的影響。

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現(xiàn)象學(xué)時間的優(yōu)先維度的演變

一切事物都在時間中出場、運行或結(jié)束，那么時間之于事物究竟意味著什么？現(xiàn)象學(xué)認為，時間是事物顯現(xiàn)的條件。但時間包含過去、現(xiàn)在和未來三個維度，這三者在顯現(xiàn)事物時具有同樣的地位和作用嗎？不同的現(xiàn)象學(xué)家給出不同的答案。柏格森認為，顯現(xiàn)的核心維度是記憶代表的過去，現(xiàn)在和未來都是記憶的擴張和顯現(xiàn)。胡塞爾認為，事物顯現(xiàn)的優(yōu)先維度是以原印象為核心的現(xiàn)在，這個現(xiàn)在總是在滯留-原印象-前攝的內(nèi)時間意識整體之中的現(xiàn)在。海德格爾認為，時間性總是以對未來的理解為基礎(chǔ)的，時間是一個過去、現(xiàn)在和未來的綻出整體。梅洛-龐蒂則認為，時間是以現(xiàn)在知覺為核心的向未來和過去開放的綻出整體。這些現(xiàn)象學(xué)家們觀點相異，卻內(nèi)在地構(gòu)成了一條支持不同核心時間維度的邏輯線索。

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天下第一道術(shù)：老莊之道

道家思想的千年不衰在于它幫助人們在出世和入世之間找到了平衡點，既取得了世俗的成功，又不失去自我的精神家園。然而無論是《道德經(jīng)》還是《莊子》都太過玄妙深奧，艱澀難懂。本書將《道德經(jīng)》和《莊子》輯錄在一起，總結(jié)了道家的智慧精華。從生死、機心、名利、養(yǎng)生、自由等幾個方面，以理論和事例相結(jié)合的形式將老子和莊子的智慧闡述出來。希望以此來安頓人們的心靈，啟發(fā)人們超脫現(xiàn)實世界的物欲之海、名利之場，過上一種合理節(jié)欲、有利身心的生活，提高大家的生命質(zhì)量。

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