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《論語》以語錄體和對話文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語解讀》，原文以楊伯峻《論語譯注》為底本，對諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡意賅，深入淺出，引導(dǎo)人們汲取《論語》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構(gòu)建和諧社會。

·24萬字

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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學(xué)脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補(bǔ)寫完稿，于1959年由龍門書局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。

·19.4萬字

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黃道周哲學(xué)思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了一個(gè)以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學(xué)術(shù)活動與成就進(jìn)行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅(jiān)持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學(xué)術(shù)史角度，對黃道周的學(xué)術(shù)傾向與歷史地位進(jìn)行評估。其主張會通朱、陸，調(diào)和朱、王，對兩家之學(xué)都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學(xué)既是對明末理學(xué)危機(jī)的回應(yīng)，也是明中期以來理學(xué)內(nèi)部朱王互動的新發(fā)展和新動向。

·19.8萬字

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鬼谷子全書

《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。

·17.1萬字

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中國特色社會主義理論研究（第3輯·2014）

本書是中國社會科學(xué)院馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“馬克思主義專題研究文叢”之一的《中國特色社會主義理論研究》的第三輯，旨在全面反映014年度中國特色社會主義理論研究的基本面貌和總體水平。本書分為中國特色社會主義道路、理論體系、制度、中國特色社會主義“五大建設(shè)”的總布局。

·31.8萬字

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管理記憶7步驟

本書解答了許多記憶疑問，例如：哪些遺忘不是正常現(xiàn)象？擔(dān)心自己的記憶力，正常嗎？輕度認(rèn)知障礙、癡呆、阿爾茨海默氏癥等腦部疾病的標(biāo)志是什么？醫(yī)生該如何評估記憶力？哪些療法、飲食和鍛煉能真正改善記憶力？填字游戲、腦力訓(xùn)練游戲、記憶輔助工具和策略能幫助增強(qiáng)記憶力嗎？解決記憶問題，還有哪些可用資源？本書以臨床小插曲和人物故事為特色，為成功管理記憶提供了現(xiàn)實(shí)案例，為有效延緩和逆轉(zhuǎn)記憶力衰退提供了科學(xué)方案。

·13.3萬字

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勞動價(jià)值論的時(shí)代化研究

勞動價(jià)值論的時(shí)代化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)代化的重要組成部分，也是其理論在當(dāng)前尋求自身發(fā)展的必然要求，更是當(dāng)前勞動領(lǐng)域與分配領(lǐng)域的新變化和新發(fā)展對科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)需要。首先，本書從內(nèi)外角度，分別對勞動價(jià)值論百年論戰(zhàn)的歷史進(jìn)行了縱向回顧，也對論戰(zhàn)的主要觀點(diǎn)加以介紹評析，探討了國內(nèi)外學(xué)者的主要觀點(diǎn)，最后從中提取出其對當(dāng)下堅(jiān)持勞動價(jià)值論的重要啟迪。其次，本書分別從馬克思主義內(nèi)在的四大品格入手，揭示了勞動價(jià)值論時(shí)代化的必然性；從勞動價(jià)值論的理論地位和實(shí)踐價(jià)值，揭示其時(shí)代化的重要性；從勞動價(jià)值論本身、其涉及的問題、蘊(yùn)涵的精髓和理論的意義等四個(gè)角度，揭示了勞動價(jià)值論時(shí)代化的可能性；最后揭示出勞動價(jià)值論時(shí)代化的基本任務(wù)。再次，本書回顧了勞動價(jià)值論的發(fā)展歷程，系統(tǒng)分析了勞動價(jià)值論的理論內(nèi)涵，進(jìn)而又分析勞動價(jià)值論在理論層面及現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域受到的挑戰(zhàn)，揭示了勞動價(jià)值論時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)必要性，也指出了其理論的局限。本書還從社會勞動論和價(jià)值論雙重視角著重分析了勞動價(jià)值論時(shí)代化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)啟迪。最后，本書對整個(gè)研究進(jìn)行結(jié)論分析，得出在當(dāng)前推進(jìn)勞動價(jià)值論時(shí)代化應(yīng)該把握的三個(gè)方面。

·18.6萬字

牛津通識讀本：尼采（中文版）

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭相膜拜的偶像。然而，對尼采思想的解讀，眾說紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”本書通過對尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對百年來人們對尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。

·7.2萬字

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周易精講

本書是對通行本《周易》經(jīng)、傳的逐字逐句解讀，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，體大繁復(fù)，本書從傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)入手，每卦必講，每爻必講，《易傳》“十翼”全講，言必有據(jù)，既廣征群言，又融貫己意。更進(jìn)一步，講解并不流于對《周易》哲學(xué)意涵的挖掘，而是以更高的視角，認(rèn)為《周易》不止是哲學(xué)，更是包括哲學(xué)在內(nèi)的文化集成。作者受過嚴(yán)格的文化人類學(xué)訓(xùn)練，以本經(jīng)品讀《易傳》，全面展示《周易》作為中華文化之源的精蘊(yùn)。

·23.4萬字

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無我為：內(nèi)觀，治愈和道德經(jīng)

沒有自我，也沒關(guān)系。車輪由一個(gè)大圓筒和30個(gè)輪輻組成，輪子因?yàn)橹虚g是空的才可以當(dāng)車輪用；碗也是因?yàn)橹虚g是空的所以可以當(dāng)碗用；房間也是因?yàn)橹虚g是空的才可以當(dāng)成房間用，所以，才會創(chuàng)造出“無就是有的用處”。因?yàn)闆]有自我，你的現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)并沒有你想得那么困難。反而變得富足了。所以，沒事的，不用擔(dān)心。

·5.9萬字

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論心靈之安寧

第一部分含8篇書信——《論生命之短暫》《論心靈之安寧》《論幸福生活》《論無端的恐懼》《論恩惠》《支持簡單生活的一些論點(diǎn)》《論提前計(jì)劃徒勞無益》《論通過理性達(dá)到的真正之善》，塞涅卡探討了作為普通人，該怎樣安排自己的時(shí)間、用何種態(tài)度與身邊人來往、選擇適合自己的生活方式。第二部分含4篇書信——《論肉體與心靈》《論選擇老師》《論醉酒》《論自然是我們最好的供養(yǎng)者》，這稱得上是”塞涅卡生活指南”，它討論了注重生活中的種種細(xì)節(jié)，正是這些細(xì)枝末節(jié)的小事，組成了我們的一生。

·7.9萬字

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陳慕澤2019年管理類聯(lián)考（MBA/MPA/MPAcc等）綜合能力邏輯精選450題

本書主要內(nèi)容為管理類聯(lián)考邏輯應(yīng)試輔導(dǎo)用書，涉及參加MPA、MBA、會計(jì)碩士、工程碩士等幾個(gè)專業(yè)學(xué)位綜合能力考試科目的內(nèi)容，具體包含邏輯推理和常識判斷等邏輯應(yīng)試試題420道，合計(jì)420題。

·16.3萬字

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儒教哲學(xué)叢書：張載天人關(guān)系新說·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

儒家哲學(xué)，究竟僅僅是哲學(xué)，抑或僅僅是倫理，還是一套宗教思想，這是有爭議的。這個(gè)爭議尤其突顯在對理學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識上。本書認(rèn)為，理學(xué)是一套哲學(xué)，但主要是一套宗教哲學(xué)。為了說明這個(gè)問題，本書主要考察了有代表性的理學(xué)家——張載。張載哲學(xué)的核心概念主要有兩個(gè)，即天道與祭祀。哲學(xué)研究者往往更青睞張載的“天道”，卻忽視了他極其重視的“祭祀”。本書認(rèn)為，“天道”就是“祭祀”的哲學(xué)根據(jù)，而“祭祀”則是“天道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將這兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能真正認(rèn)清理學(xué)哲學(xué)的宗教本質(zhì)。

·21.5萬字

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批判的，審美的，實(shí)踐的：馬爾庫塞美學(xué)思想研究

本書概括歸納了馬爾庫塞的美學(xué)思想，凸顯其產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)社會理性秩序以及產(chǎn)生的單向度性的社會批判，致力于改造理性話語的審美實(shí)踐的思想脈絡(luò)，從而將馬爾庫塞一生學(xué)術(shù)思想在其美學(xué)的實(shí)踐意蘊(yùn)這一思想脈絡(luò)中得到整體性研究。

·14.7萬字

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理想國（譯文經(jīng)典）

《理想國》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個(gè)偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對《理想國》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬字

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歐悌弗戎：希漢對照

《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對話作品，它還有一個(gè)為后人所加的副標(biāo)題“或者論虔敬的東西”。對話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國王執(zhí)政官的門廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學(xué)家學(xué)習(xí)“什么是虔敬”，來面對將要到來的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對話以蘇格拉底當(dāng)下所面臨的困境為契機(jī)，以對“什么是虔敬”的發(fā)問而展開，在蘇格拉底不斷追問下，自詡擅長宗教事務(wù)的神學(xué)家歐悌弗戎并沒有把“虔敬”的問題解釋清楚。最后，對話倉促結(jié)束，蘇格拉底一個(gè)人走向法庭去為自己辯護(hù)。柏拉圖的這篇對話，對古希臘傳統(tǒng)神學(xué)提出了質(zhì)疑，也暗示了對蘇格拉底的指控是毫無理性根據(jù)的。

·3.1萬字

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中國和東南亞國家華人價(jià)值觀比較

本書使用國別調(diào)查數(shù)據(jù)對中國與東南亞國家、中國人與東南亞國家華人、東南亞國家華人與當(dāng)?shù)刂饕迦褐g的價(jià)值觀進(jìn)行了比較分析，內(nèi)容涉及文化價(jià)值觀、社會價(jià)值觀以及開放社會心態(tài)。除多重比較之外，本書也對影響不同類型價(jià)值觀的因素進(jìn)行了分析，并對相應(yīng)的影響模式進(jìn)行了總結(jié)和分析。在總結(jié)實(shí)證分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，本書提出共享價(jià)值觀形成的3個(gè)機(jī)制，即價(jià)值觀擴(kuò)散、價(jià)值觀同化和受共同結(jié)構(gòu)性因素的影響。東南亞國家華人主要通過價(jià)值觀擴(kuò)散對當(dāng)?shù)刈迦旱膬r(jià)值觀產(chǎn)生影響，從而在兩個(gè)群體間形成共享價(jià)值觀。在推動“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，華僑華人將發(fā)揮“橋梁”和“紐帶”的重要作用。基于廣泛的比較研究，我們可以通過可能的路徑和方式來培育、傳播共享價(jià)值觀，這將有利于學(xué)術(shù)知識的創(chuàng)新，也將有利于“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

·15.5萬字

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費(fèi)密學(xué)案

《費(fèi)密學(xué)案》以學(xué)案的形式對明末清初四川新繁著名學(xué)者費(fèi)密（1625—1701）及其思想進(jìn)行全面研究，以表彰其人。全書主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡述費(fèi)密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對費(fèi)密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門人分類立傳，考略費(fèi)密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費(fèi)密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實(shí)思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩文書法。五為論著輯評，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實(shí)”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類，選編費(fèi)密論學(xué)原文，并弁簡要按語。最后為附錄，匯編新繁費(fèi)氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評論資料等。

·20.8萬字

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當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬字

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吃的哲學(xué)

吃，是我們再熟悉不過的活動。而我們往往忽略的是，吃，更是一把重啟人類智慧的鑰匙，一種追問人何以為人的方式，一個(gè)我們與其他生物、非生物密不可分的證明。在《吃的哲學(xué)》中，安瑪麗摩爾使用了一套獨(dú)特的行文方式：一段與讀者進(jìn)行的理論交流，一段尋訪各地飲食的親身經(jīng)歷，一段穿插在邊欄中的其他學(xué)者的民族志故事。在理論、經(jīng)歷、故事的碰撞當(dāng)中，我們跟隨摩爾，行走在餐館、減肥班、實(shí)驗(yàn)室和廚房餐桌等地，與阿倫特、梅洛-龐蒂、約納斯、列維納斯等思想家進(jìn)行深入而活潑的對話，隨時(shí)隨地以“吃”來重塑我們業(yè)已形成的關(guān)于存在、認(rèn)識、行動、關(guān)聯(lián)的觀念。吃，讓人類得以存續(xù)，也讓人類與世間萬物緊密相連。《吃的哲學(xué)》是一場非典型理論書的寫作實(shí)驗(yàn)，也是一場細(xì)致入微、靈光涌現(xiàn)的閱讀冒險(xiǎn)。

·16.4萬字

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哲學(xué)

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